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一权力主义的良心（第2页）

，这种惩罚至少是权力仍然关心着他的证据。

由于他接受了惩罚，他的罪恶便被消除，而归宿的安全感又得以恢复。

《圣经》中关于该隐[4]的罪行与惩罚的报告，给人最害怕的不是惩罚而是抛弃这一事实提供了一个经典性的说明。

上帝接收了阿伯尔的礼物，但没有接受该隐的礼物。

无须说明任何理由，上帝对该隐所做的乃是最糟糕的事情，对一个人来说，上帝这么做便使他无法生活，因为他没有被一种权力接受。

上帝拒绝他的礼物，也就因此而抛弃了他。

对于该隐来说，这种抛弃是无法忍受的，所以该隐杀死了剥夺他不可缺少的东西的敌手。

对该隐的惩罚又如何呢？他没有被杀死，甚至也没有遭到伤害；事实上上帝禁止任何人去杀害他，（该隐的身世标志已使他免于被害）。

他的惩罚是成为一个被遗弃者，在上帝抛弃他之后，他便与他的同类们分离开来了。

这种惩罚的确如该隐所说的：“对我的惩罚比我能够忍受的更大”

。

迄此为止，我通过表明善的良心是对令人满意的（外在的和内在化的）权力的意识，而罪恶的良心则是对使他们不中意的权力的意识，谈论权力主义良心的形式结构。

现在，我们要转到善的权力主义的良心和罪恶的权力主义的良心上来。

很明显，任何对为权力所主张的肯定规范的违背都会构成不从，因此也构成罪恶（不管这些规范本身是好的，还是坏的），对于任何权力主义的境况来说，各种冒犯都是本质性的。

在权力主义境况中，首要的冒犯是对权力统治的反抗。

因此，不从就成了“主罪”

；顺从则成了主德。

顺从意味着对权力的优越力量和智慧的认识；权力者的权利是依据他自己的命令来要求和奖罚别人。

权力之所以要求屈从不仅是由于对其力量的恐惧，而且也因为权力者对其道德优越性和权利的确信不疑。

对权力的尊重就在于对它坚信无疑。

权力者可以屈尊解释他的命令、禁令、他的奖罚；或者，他可以不这么做；但是，个体永远也没有权利对他提出疑问或批评。

假如个体似乎有理由批评权力，那么，这位服从于权力的个体一定会感到不知所措；而且就这个个体敢于批评这一事实本身来看，他也是有罪的。

认识权力优越性的义务带来了好些禁令。

最好理解的禁令之一便是对人自身所是的，或者能成为像权力者那样的人的感情的禁忌，因为，这会与权力的无限优越性与独特性发生矛盾。

亚当和夏娃的真实罪恶如同前面所指出的就是想成为像上帝那样的企图，而把他们逐出伊甸园就是作为对这种挑战的惩罚，同时也是作为防止类似事情再次发生的威慑。

[5]在权力主义的体系中，人们把权力变成一种与其对象（subjects）根本不同的东西，权力者拥有任何他人所不能获得的各种力量：魔力、智慧、力量，这些都是他的统治对象永远无法与之匹敌的力量所在。

无论权力者有什么天赋特权，也不管他是否就是这个宇宙的主人或命中注定的独一无二的领袖，他与人之间的基本不平等性就是权力主义良心的基本原则。

权力独特性的一个特别重要的方面是：权力者是唯一不遵从另一个人的意志而只遵从他自己意志的人；他不是手段，而是自在的目的；他创造一切而不是被创造的。

在权力主义的定向中，意志和创造的力量是权力的特权。

那些屈从于他的人们则是他目的的手段，结果便成了他的财产，并被他作为实现他自己的目的的东西来利用。

只有通过创造物不再是一种东西并成为一个创造者的努力，才能对权力的至上性提出质疑。

但是，人从来也没有停止对生产和创造的追求，因为生产性是力量、自由和幸福的源泉。

然而，在他感到要依赖于超越他的力量的情况下，他的生产性本身、他对其意志的维护本身都使他产生罪恶感。

巴比伦人因试图通过联合起来的人类的努力，来修建通天塔而受到惩罚。

普罗米修斯因盗给人以神秘的火种——象征化的生产性——而被困锁于岩石之上。

对人的力量和能力的自豪被路德和加尔文作为有罪的自豪而摈弃了，也被政治独裁者们作为罪恶的个人主义而摈弃了。

人试图通过牺牲并靠给神祭以最佳的谷物和牲畜来使诸神因人的生产之罪而激起的忿怒得以平息。

割礼是这种平息安抚的另一种努力；作为男性创造性象征的男性**的一部分，被迫为上帝作出牺牲，以便人保留利用它的权利。