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二人道主义的良心（第6页）

，纽约，1946。

[2]弗洛伊德在他早期的“自我理想”

概念中强调了这一方面。

[3]读者可以从我在《关于权力与家庭的研究》（M.霍克海姆编，巴黎，菲力克斯·阿冈，1936）一书里对这一问题的讨论中找到关于良心和权力之关系的更为详尽的分析。

[4]该隐为亚当的长子，《圣经》中说，他杀死了他的弟弟阿伯尔，因此而受到惩罚。

[5]人是按照“上帝的形象”

创造出来的这一观念，超越了《旧约》这一部分的权威结构，而事实上，这种观念也是犹太基督教宗教得以发展，尤其是在其神秘的描述中得以发展的另一根支柱。

[6]尼采：《论道德的谱系》，第2章，第16节。

[7]尼采：《论道德的谱系》，第2章，第16节。

[8]参见《逃避自由》一书，关于民主社会里无名权力的讨论。

[9]卡夫卡在写给他父亲的信中，就曾想对他的父亲解释他为什么总怕他的原因。

这些解释是这一方面的经典性文献。

（参见A.F.卡夫卡：《杂录》，纽约，年年倍增出版社，1940）。

[10]W.J.奥茨和E.奥莱尔编：《希腊悲剧全集》，第1卷，纽约，兰登书屋，1938。

[11]“tia”

一词源自拉丁文，“”

为研究、学习、思考之意，“stia”

为知识、道理之意；两字组合，原意为研究知识，学习道理，故译为“致知”

。

又，在古代西方，尤其是在希腊时代，“知识”

常与“智慧”

同旨，都含有“善”

的意味，所以，“tia”

又可以进一步引申译为“致良知”

，实际上，这一组合词根的本意也似于我国古代宋明理学中的“致良知”

命题。

[12]尼采：《论道德的谱系》，第2章，3页。

又参见海德格尔在其《存在与时间》一书中关于良心的描述（54～60页，哈利，盎格鲁-撒克逊，1927）。

[13]摘自J.拉法格：《和库莎漫谈》（W.C.马丁，1896）。

[14]F.卡夫卡：《审判》，2页，E.I.米尔译纽约，阿尔弗莱德·A.克洛普福，1937。

[15]《审判》，287～288页。