格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二人道主义的良心（第5页）

少想些我们，少想些对你所发生的事情，多想想你自己吧。”

监狱的牧师则描绘了他良心的另一种情况。

这位牧师告诉他，他自己必须说明他自己，不要贿赂收买，不要祈求同情，这样才能解决他的道德问题。

但是，K只能把这位牧师看作可以为他说情的另一种权力，他所关注的一切是，这位牧师是否对他发怒。

当他试图使这位牧师息怒时，牧师却在讲坛上高声大叫：“‘难道你就什么都不明白吗？’这是一种愤怒的狂叫，但同时又像是一个人发现另一个跌倒时不由自主的尖叫和对他自己的惊诧。”

但是，即使这种尖叫也没有唤醒K。

他只是更加为他所想的使牧师对他感到愤怒而深负罪恶感。

牧师在谈话的最后说：“‘所以，我为什么应该对你提出任何要求呢？法庭没有向你提出任何要求。

当你来到时，它接纳了你，而当你走时，它便放弃你。”

’这句话表达了人道主义良心的本质。

没有任何超越人的力量能够对他提出一种道德要求。

人对于自己获得或丧失他的生活都负有责任。

只有在人理解了他良心的声音时，他才能返归于他自身。

K没有理解他良心的声音，所以他就不得不死。

在执行对他的判决的那一刹那，他第一次透见到他真正的问题。

他感觉到了他自己的非生产性、他的爱的缺乏和信仰的缺乏：

他隐约察觉到邻近的楼顶房间里的争吵。

随着一束灯光闪过，窗户的帘子突然掉下，远处的高地上，一个人影隐隐约约、模糊不清，身子突然前倾，伸展着双手，越来越往前倾倒。

他是谁？一个朋友？一个好人？某个同情他的人？某个想帮助他的人？那只是一个人吗？或者，他们都在哪里？是不是还有一些有利于他的论据被忽视的呢？当然，一定会有的。

逻辑无疑是不可动摇的，但它却无法给一个想要继续生活的人以支撑。

对他从所未见的人的判断在哪里？高级法庭在哪里？他永远就看不到这个高级法庭吗？他举起了他的双手，张开他的手指。

[15]

K第一次想象到了人类的团结、友谊的可能性和人对他自己的职责。

他提出了高级法庭是什么的问题，但是，他现在探究的高级法庭并不是他曾经相信的那种非理性的权力，而是他良心的高级法庭，他的良心才是真正的控告者，而对此他却并没有认识到。

K仅仅意识到了他的权力主义良心，并试图支配这种良心所代表的权力。

他如此忙碌于这种反对超越于他的某个人的自卫活动，以至他已经完全丧失了他真正的道德问题。

他有意识地感到有罪，因为他被权力所控告，但是，他的罪恶是因为他虚度了年华，而这却是无法改变的，因为他无法理解他的罪恶。

这种悲剧在于：当他意识到可能的既成事实时，却已是悔之晚矣。

需要强调的是，人道主义良心与权力主义良心之间的区别，并不是后者由文化传统所铸造，而前者却是独立地发展着。

相反，尽管我们演讲和思想的能力是内在的人的潜能，但它们同样都只有在一种社会情景和文化情景中才能发展。

在最近五六百年的人类文化发展中，人类已用其宗教体系和哲学体系构造起各种伦理规范，而每一个个体的良心都必须趋向于它们，如果他不是从人类的开端而起步的话。

但是，由于各种体系所赋予的利益之不同，它们所代表的也往往不同，它们强调的不是一个共同的核心。

然而，从人的观点来看，这些学说中的共同因素远远比它们的差异重要。

如果我们把这些学说的局限和歪曲形式理解为它们所生长的特殊的历史、社会经济和文化的境况之结果的话；那么，我们就会在所有的思想家中间发现一种令人吃惊的一致：即他们的目的都是人的成长和幸福。

选自［美］弗洛姆:《自为的人》，北京，国际文化出版公司，1988。

万俊人译。

[1]《时间与永恒》，N.N.格拉策编：“肖肯丛书”