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二人道主义的良心（第4页）

对于他来说，一切问题都是，是为这些力量所赞同，还是为它们所反对，这些力量可以是国家、一位领导者，或者是同样强有力的舆论。

即令是最无伦理意义的行为——在人道主义的意义上——也可能被作为权力主义意义上的“义务”

来体验。

“应当性”

的感情对于两者来说都是共同的，但因为它既可以诉诸人身上最坏的东西，也可以诉诸人身上最好的东西，所以它是一种欺骗性的因素。

卡夫卡的《审判》（Tria）是对权力主义良心与人道主义良心之复杂的相互作用的一个极好说明。

该书的主人公K发现他自己“在一个晴朗的早晨被捕了”

，罪行是他的无知，且常年如此。

整个小说描写了他在神秘的法庭前企图辩护的过程，而他对法庭的法律和程序却一无所知。

他发疯似地聘请讼诉律师帮助他，雇用他可能找到的任何一个与法庭有联系的女人来帮助他，——但一切都无济于事。

最终他被判处死刑并被处决。

这部小说是用梦似的象征性语言写成的；全部事件都是具体的，而且表面来看也真实可信，尽管这些事件涉及的是通过外在的事件象征化了的内在经验。

故事表现的是一个感到他受到无名权力的控制并因自己不合这些权力的心意而感到有罪的人的罪恶感；然而，这些权力使他可感而不可及，以至他甚至连这些权力究竟控告他什么罪行也一无所知，也不知该如何为他自己辩护。

从这一角度来看，这部小说可能代表了那种与加尔文的神学最为密切的神学观点。

人在不明白缘由的情况下被判决或被拯救了。

他所能做的一切只是颤抖，并使他自己听命于上帝的怜悯。

在这种解释中，神学的观点意味着加尔文的罪恶概念，而这一概念是极端权力主义良心的代表。

但是，《审判》中的权力在某一点与加尔文的上帝却是根本不同的。

它们不是荣耀显赫、威严崇高的，相反它们腐败堕落、卑鄙肮脏。

在这一方面则象征着K对这些权力的反抗。

他感到自己被这些权力所压碎，感到有罪，然而，他恨它们，感到了它们缺乏任何道德原则。

这种屈从与反抗的混杂是许多人的特征，他们一会儿屈从各种权力，一会儿反抗这些权力，尤其是反抗那种内在化了的权力——他们的良心。

但是，K的罪恶感同时也是他人道主义良心的一种反应。

他发现他已经“被捕了”

，这意味着他已经被迫中止他自己的生长和发展。

他感到了他的空虚和无能性。

卡夫卡以寥寥数语巧妙地描绘了K的生活的无生产性。

这便是他的生活：

这个春天，K已经习惯于用这样的方式来打发他的夜晚：工作之后，只要什么时候可能，——他通常在他的办公室呆到9点，——他便单独地或与他的一些同事一道散会儿步，然后到一个啤酒店去，在那里，他坐在一张几乎都是由一些年纪较大的人所光顾的桌旁，一直到11点才收场。

但是，对这种常规来说也有些例外，比如说，当那位极为赏识他的勤勉和可靠的银行经理邀请他驱车兜风或到他的别墅里共餐的时候。

而且，K每星期都惠顾一次一位名叫艾尔莎的姑娘，这位姑娘是一个伴舞酒吧的招待，每天晚上都要通宵达旦地上班，白天，则在**接客。

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K在不知其所以然的情况下感到有罪。

他逃避自己，关注于向他人求救，而只有当他理解他的罪恶感和发展他自己的生产性的真实原因时，他才能得救。

他向逮捕他的监察员提出各种有关法庭和他在审判中的机会问题，而他所得到的唯一忠告却是这种境况下所能够给予的。

监察员回答他：“然而，即使我不能回答你的问题，至少也可以给你一句忠告。