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第七 道德教育论（第3页）

由于美国是一个民主社会，社会和政府的管理，要由社会的各个成员去负责。

所以各个成员一定要受到一种训练，使他能够承担这种责任，使他对于人民全体的情况和需要具有正确的观念，并且发展那些能够保证他适当参与政府工作的品性，如主动精神、独立性、足智多谋等，然后才能够避免民主政治的滥用和失败。

在《民主主义与教育》中杜威将公民训练作为教育要达到的重要目标之一，认为20世纪初的几十年对美国而言，公民训练是一个紧迫的社会问题和教育问题。

由于美国是一个由移民组成的国家，移民的语言、习俗、宗教信仰、文化背景皆有很大差异，如何消除隔阂，增进理解，形成共识，即如何将这些移民“美国化”

是一个重要问题。

美国在工业化前的19世纪移民总数为2000万人，这些移民来自北欧，与当时的美国人属同一种族，有着同样的文化背景，来到美国后定居于农业区，其血统与文化同土生土长的美国人的血统和文化容易达到共鸣，同化从来不是问题。

从20世纪开始到1917年美国加入第一次世界大战止，移民总数达1300万以上，这些移民为新移民，属于许多种族，主要来自南欧。

由于美国工业的扩展和免费土地的告罄，新移民不可能像老移民那样从事农业，而是到城市中的工厂去谋求生存之道。

当时的都市环境既不能促进社会和经济的平等，也不能促使各种不同的种族融为一体，新移民居住于市内本民族的区域内，操着本国的语言，保持着原有的民族习惯和道德，并创立起他们自己的经济生活。

此时，同化就成为一个难题。

这种同化也就是杜威所说的美国化（Ameri）、社会化（Socialization）和国家化（Nationalization）。

当时不少人认为移居到美国的但出生于国外的孩子缺乏公益心，缺乏美国公民应有的责任感和负责精神，以及为公众服务的意识和国家的意识。

遂主张用一定的手段培养这些公民素质，进行军事训练就是他们提出的重要手段之一。

1916年，杜威著文反对用这种手段进行公民训练，认为军训是一种消极的手段，主张运用积极的教育手段。

杜威认为“首要问题是弄清国家的理想是什么”

，“我们需要一个社会理想，这个理想应真正是国家的，它将把我们的思想和情感凝聚在一起”

。

[73]通过教育，依照国家的理想铸造儿童的思想和情感，这种培养公民的方式较之只重外部服从的军训效果要好得多。

同年，杜威在《国家化教育》中认为真正的国家精神与国家理想是民主主义，与美国化的公民训练相关的民主主义有两层意思。

第一，真正的国家主义、美国主义是国际主义的（iional）和族际主义的（inter-racial）。

这是针对现实而言的，新移民拥入城市给工厂的工人们造成就业压力，新移民中的一些激进分子也使社会感到不安，人们不合理地将贫困、犯罪等社会问题归咎于新移民的头上，新移民遂受到猜忌和敌视。

有人将国家主义视为对其他国家的敌视，将民族主义视为对其他民族的不容。

杜威认为，美国作为一个国家，其人口构成是复杂的，但它必须成为一个整体，所有的人皆和谐相处，以创造一种美国的国家精神，这种精神应是宽容的和友好的，不能因原来的信仰、语言、文化有差异而将其中之一凌驾于其他之上。

教师的责任在于异中求同，培养共识。

第二，真正的国家主义、美国主义是倡导机会均等的。

旧移民时代有丰富的土地和自然资源，人们齐心协力与自然斗争，新移民时代没有免费的土地，人与自然的斗争转化为人与人之间的斗争与倾轧。

人人机会均等的含义也发生了变化，对成人来讲，不再是提供免费的土地，对儿童来讲，也不再是简单地提供校舍、课桌、黑板和书本。

杜威指出：“只有当学校使所有的人能把握其在工业时代的命运，成为自己命运的主人时，才能称得上机会之均等。”

杜威这里强调的是经济生活中的平等，而经济不平等是当时的首要问题。

杜威认为，“将美国的教育国家化就是运用教育去促进我们的国家理想，那就是民主主义的理想，这是国家教育的核心和灵魂”

，“我们的国家和民主是同等的概念。

我们的民主意味着对所有人类（包括国外的）的友谊和美好祝愿，意味着对国内所有的人的机会均等”

。

教育应积极培养儿童对所有的人，不分男女地域的尊敬和友好之情；应发展每个人的能力，使之得到充分的成长，使之充分运用其力量并以其最佳的方式服务于共同的社会。