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第三 永恒主义教育派的理论（第2页）

赫钦斯的主要教育著作有：《美国高等教育》（1936年）、《逆耳之声》（1936年）、《为自由而教育》（1947年）、《伟大会话》（1952年）、《民主社会中教育的冲突》（1953年）、《乌托邦大学》（1953年）、《美国教育之考察》（1956年）、《学习化社会》（1968年）等。

（一）教育的最高宗旨——人的理性、道德和精神力量的充分实现

赫钦斯对教育问题的批判和论述，特别是对教育目的和教育价值的界定，无一不是以基于古典实在论的有关宇宙、人性和知识的见解为依据的。

赫钦斯视人的理性、道德和精神力量的充分发展为教育的最高宗旨，就是以与古典自然律思想相关的人性论为基础的。

在他看来，宇宙是有秩序、有意义的，变化万端的事物背后都贯穿着决定宇宙秩序的根本原则或规律，支配事物变化的法则是永恒不变、普遍适用的。

人，作为宇宙间的存在，也要受到永恒法则——自然律的支配，“自然律是以人性为基础的”

，它不仅意味着人类固有本性力量展开的逻辑和现实的必然，还具有道德的含义，即也是一种道德律，遵从这种必然性本身便具有至高无上的道德价值，两者是合二而一的事情。

赫钦斯所谓的自然律实际上指的是“人成其为人”

的规律，是人的本性的展开和实现的过程。

他沿用了亚里士多德常用的属加种差的定义法对人之本性进行了形而上学的描述，认为“人是道德的、理性的、精神的存在物”

，“人的进步意味着人的理性、道德和精神力量的最充分的发展”

。

[35]

赫钦斯也曾对教育目的做过其他多种表述。

比如，教育目的在于发展人的理性；在于帮助人寻找善的秩序和价值等级；在于引出人类本性的共同因素；在于把人联系起来并促进人类思维的发展；在于培养智慧美德；在于培养自由心智；等等。

在上述诸多形式的表述中，始终贯穿着一个精神实质，即人作为一种区别于植物、动物的“类”

，其理性的、道德的和精神的本性的充分实现，才是教育应当孜孜追求的最高目的。

这一目的的实现靠的就是自由教育。

由于赫钦斯把理性和道德作为人所共有的本质力量，且认为真理是有关宇宙和人性的绝对正确、永恒不变的知识，所以，他断言：教育在任何时候、任何地方、对任何人都是相同的。

他的一个著名的三段论式命题就是：“教育意味着教学，教学意味着知识，知识是真理，真理在任何地方都是相同的。

因此，教育在任何地方应当是相同的。”

[36]

（二）实施全民教育——自由教育

自由教育（亦称文科教育、文雅教育、博雅教育等）是赫钦斯教育思想的核心部分。

赫钦斯对自由教育的价值做过充分的估价。

首先，他认为自由教育是使人的本性得到充分发展的教育，是以人为中心，以培养人的优秀性为目的的，“凡是人，无论是普通公民，贩夫走卒，还是专家学者都应该接受这种植根于人的理性的自由教育，以便使自己成为一个真正的人——自由人”

[37]；其次，自由教育具有促进思想交流和文化传递的价值，因为“自由艺术是交流的艺术，人类心智的伟大产物是全人类的共同遗产，这些遗产提供了一种框架，通过它，我们就能相互理解，没有它，所有的事实材料和局部研究及社会间的人与人之间的交流就是琐碎的和无用的”

[38]。

自由教育能够给予人们共同讨论问题的共同的思想、原则和信念，赋予人们进行交流所必需的技能，也正是要通过自由教育，西方的这种传统文化才能延续下去。

赫钦斯主张自由教育的内容应由两大部分组成：一是那些触及了有关人性、社会和自然本质、具有永恒价值的永恒课程；二是理解基本问题或进行心智训练所必不可少的思维和学习的技能，即自由艺术。

前者包括从古至今的西方经典著作和文献，从荷马史诗到联合国宪章，从古希腊、中世纪的名篇佳作到近现代包括马克思、爱因斯坦的著作在内的西方思想巨著，共80多名作家的140部作品，既有文学作品，又有哲学、历史、心理、物理等著作；既有诗歌，又有圣经；既有经验科学方面的名著，又有历史性文献，题材极为广泛。

后者，主要包括文法、修辞、逻辑、数学等，这些学科是阅读经典著作、理解西方悠久文化传统的必不可少的手段，且自身就具有心智训练的作用。

经典著作的学习以“研讨班”

的组织方式进行，由15～25名学生在阅读教师指定材料的基础上进行相关问题的讨论，教师不过多地进行教学或解释，其任务在于在研讨班中维持一种“会话”

的气氛。

在赫钦斯看来，阅读名著就是读者与著者间的思想交流，是读者与著者间的“对话”

，教师应采用苏格拉底式的谈话法，提出问题，引导学生讨论。

此外，赫钦斯还主张设立与学习经典著作的“研讨班”