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第四 新托马斯主义教育思潮（第7页）

这一基于人的本性的永恒不变的教育目的的提出，就其思想的社会背景看，主要是针对20世纪上半叶连续两次世界大战给人类造成的深重灾难的。

残酷的战争使西方很多人意识到，发达的科技如果偏离或取代人自身的价值，只能给人类带来更大的灾难。

因此，战后西方许多思想家都特别关注人自身的价值问题，形成一股哲学思潮，加之当时占主流地位的实用主义和进步教育强**育的功效性和即时需要，使新托马斯主义者感到教育的目标、方向发生了偏差，教育面临着巨大危机。

新托马斯主义者提出培养既富有理智又懂得博爱的人的教育目的，在一定程度上就是这一思潮的反映。

把教育建立在普遍的基于共同人性的基础上，对对抗和缓解西方现代社会日益严重的人的异化现象，防止将人作为工具和手段具有积极的意义，在某种程度上，这也是对西方人文主义或人道主义传统的继承和发展。

不过，新托马斯主义并未认识和揭示出西方当代社会的种种危机以及日益异化的真正根源，其对人的信念是以对神的信仰为前提的。

马里坦就声称自己的人道主义是“以神为中心”

，认为人只有在上帝身上才能复权，极力排除以人为中心（如以“个体”

）可能带来的物质至上、享乐主义的这一“堕落”

与“罪恶”

的一面，这使其人性说带有中世纪禁欲主义的色彩。

新托马斯主义注重受教育者的内部动力因素，强调学习者自身的主体作用，应当说这是不断为近现代教育学所肯定的思路，对克服教育中机械训练、强迫灌输现象具有积极的意义。

新托马斯主义把受教育者的主体精神提到极高的地位，从人的自我教育和终身教育的意义上来理解，的确抓住了教育过程的最重要的东西。

新托马斯主义对人的自然倾向和发展条件的认识，对自然倾向在爱和关注的氛围中发展方向的论述，集中体现了宗教哲学对人的灵魂超然于其他在的理智和爱的内在精神的特有关注，应当承认在教育过程中将学生的自然活动导向精神活动的思路是正确的，教师对学生的爱和鼓励也是促使学生学习、培养健全人格必不可少的条件。

不过，新托马斯主义的哲学立场，使其把理性等精神的东西理解为高高在上的，最终是与至高无上的上帝联系在一起的，这就决定了他们无法真正理解感性与理性认识的辩证关系。

尽管新托马斯主义者也意识到了儿童认知有自己的特点，意识到了实践的作用，但并不了解来自感性的理性认识最终必须在实践中接受检验的意义，这必然将教育过程和方法最终导向纯思辨甚至神秘主义的死胡同。

在自由教育问题上，新托马斯主义者考虑并适应了以科学技术的日新月异为特征的现代社会的新情况、新需要，将自由教育的含义扩大至包容自然科学甚至工艺学和手工劳动的范围，反映了新托马斯主义者在新的历史条件下对现代新观念的重大妥协和让步。

在这方面，新托马斯主义者比之同样强调自由教育的以赫钦斯为代表的世俗派永恒主义来得明智，更易为现代社会所接受。

新托马斯主义强调自由教育对象的全民化，适应了现代社会的民主潮流，有利于全面提高国民的文化知识水平和素养。

新托马斯主义在基本自由教育的最后阶段，并未像永恒主义世俗派那样完全否定专业分化，而是力图在不损害学生发展自然理智、学习普通知识的前提下，照顾学生专业才能和倾向的差异，这无疑是可取的。

新托马斯主义强调人的精神的社会自由的最终实现还在于对上帝的无限接近，这与老托马斯主义者的观点并无多大差异。

马里坦就认为可以直接把他的思想概括为托马斯主义而不必加个“新”

字。

不过，新托马斯主义者并没有简单地重现中世纪圣托马斯·阿奎那的宗教学说，为了使托马斯主义能够在以科学技术的迅猛发展为特征的资本主义工业化时代继续支配人们的思想和精神，新托马斯主义致力于调和神与人、宗教与科学、信仰与理性、天国与人间的尖锐矛盾。

表现在教育上，就是既要发展人之为人的本质力量，又要把这种力量看成上帝的恩赐和神性的表现；既把神学看成至高无上的学科，又不得不在公立学校中淡化神学的宗教意义，允许学生有不选修神学的自由，并容纳一定的科学和技术方面的科目；既力图恢复传统的自由教育的精神，又不得不扩大人文学科的范围，并赋予其一些新的内涵，使新托马斯主义教育思想具有明显的调和和折中色彩。

正因如此，西方有学者认为新托马斯主义思想“既是反现代的又是极现代的”

。

尽管新托马斯主义为适应当代社会的需要，在许多问题上都做了种种妥协和变通，但这一在精神上属于中世纪的教育学说与现代西方以科学和技术为特征的文化价值观在本质上是格格不入的，两者间的尖锐冲突和矛盾难以真正调和与折中。

新托马斯主义作为以基督教的宗教学说为基础的教育流派，在世俗学校制度和社会中的影响较为有限，但作为天主教公认的哲学学说，在拥有6亿信徒的天主教世界中有着广阔的市场。

某些天主教占统治地位的国家（意大利、法国、西班牙、拉丁美洲国家等）也在某种程度上受到这一教会哲学的影响。

为传播和鼓吹新托马斯主义的思想，梵蒂冈在世界范围内建立了广泛的教会分支机构及学校，培养严守教规的神职人员和天主教世俗知识分子。

在美国和西欧的一些宗教学校以及一小部分世俗大学，新托马斯主义的教育理论已得以传播和实施。

新托马斯主义有关道德和宗教教育的思想也对一些学校产生了影响，有些学校进行了宗教训练活动。

[1]J.Bowen，P.R.Hobson，TheoriesofEdu：StudiesofSignifiovatioionalThought，JohnWiley＆Sons，1987，p.445.

[2]G.L.Gutek，PhilosophidIdeologicalPerspeEdu，Prentic.，1988，p.265.