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第四 新托马斯主义教育思潮（第6页）

因此，进行道德教育最终必定要进行宗教教育。

在道德教育中，马里坦认为首先应当注重对儿童的道德意识，如爱、憎、良心、义务感等的培养，而家庭在这方面发挥着十分重要的作用。

在马里坦看来，家庭是儿童“有意识地和下意识地接触爱并从而获得道德营养的基本的人类社会和人类环境”

，既是滋润一个人爱的活力和德行的最早场所，又是把人类社会联合起来的爱的基本形式。

在家庭中，通过家长直接的教育活动，如教诲、表率、他们所促进的宗教习惯和灵感等，或者一般地说，通过“家庭的共同经验，共同忧患、努力、苦难和希望，家庭生活的日常劳动，在争争吵吵和相亲相爱中发展起来的日常的爱”

，[64]儿童的情感和意志不知不觉地得以发展。

学校的道德教育可以采取自然道德的教学方式进行。

自然道德教学方式可以多样化，既可通过道德哲学（伦理学、政治和社会学）的直接教学进行，也可以通过那些能够体现道德美德的人文学科和自由艺术教学中的启示进行，而最重要的还是通过经典著作的启示进行。

阅读经典著作这种方式甚至比专门的道德课教学更有效，因为所有经典著作的内容都渗透着道德价值，阅读它们不仅可以获得道德美感和道德知识，还能了解人类的道德经验，从而产生荣誉感、怜悯心和尊严感等好的德行。

除道德教学外，学校的生活环境也可以滋养学生的道德美德。

学校的共同生活、纪律、管理、活动等，都是道德教育的手段，也是理解、体验民主生活需要的实际途径。

在这方面可以帮助学生组织各种自治小组，通过学生间的互助活动及参与学校管理等来实现。

在马里坦看来，宗教教育是道德教育的最高形式。

首先，宗教为道德价值标准提供了确实性的基础。

宗教是关于上帝的，而上帝是有关绝对真理和绝对完善的存在的，“不承认或不相信上帝，那么具有无条件的或不得不服从价值的道德法则就没有确实性，人们也就没有确实根据来建立伦理的标准”

。

[65]其次，由于犹太基督教是关于人的说明，本身就是道德生活的解释，所以道德生活总是这样或那样、有意或无意地与宗教信仰和经验紧密相连的。

马里坦声称现代社会已经证明，宗教与生活割裂，正是不道德的根源。

马里坦认为神学美德主要有三种：信仰上帝、寄希望于上帝和爱上帝。

宗教教育的根基除了应扎在作为自然人的存在中之外，更应当扎在神学美德中。

“基督教教育不仅重视人们具有的自然心灵，不仅将其全部工作建立在人性的内在生命力上，而且把其全部工作建立在不可缺少的仁爱的力量上，建立在信仰、希望和仁爱三个神学美德上。”

[66]

宗教教育可以在家庭、学校和教会中进行。

对于现代社会世俗化趋势难以挽回，马里坦要求宗教教育不应是强迫的，而应当“建立在学生和家长自愿的基础上”

，同时，宗教教育本身也应“多元化”

，学校应允许宗教教育反映各种不同的信仰。

在宗教教育中，马里坦特别突出神学教学，指出神学教学的目的“不是在于培养一个神父、牧师或犹太的法学博士，而是丰富学生对神学智慧的伟大教义和远景的非宗教性知识”

[67]。

为了加强神学、哲学（哲学在马里坦看来就是“还俗的神学”

）与当代社会问题的联系，马里坦建议神学课程的学习可以以研讨班的形式进行，经常邀请著名的科学家、艺术家、传教士、劳工领袖、经理等各类人士参加，让学生与各种思想的代表接触交流，并“以一种权威哲学和神学的观点”

去理解它们。

至于基督教经典文献的注释，应作为选修课供那些渴望基督精神的学生学习。

最后，马里坦指出，宗教教育必须具有完整性，作为基督教信仰象征的宗教习惯应当渗透到日常生活中，基督教学院或大学校园里应当组织各种礼拜仪式，成立专门的宗教生活小组，一方面研究伟大的神学家的思想，另一方面负责每日的福音传递及祈祷工作。

三、新托马斯主义教育理论评价

新托马斯主义教育思想是以托马斯主义者关于实体、人性、知识、真理、价值的理论为基础的。

贯穿其教育思想的一条主线就是使人成其为人，即通过理智和意志的充分发展，使人获得精神的和社会的自由。