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第三 纳托普的社会教育学理论（第2页）

就以上的情形而言，教育可以证实有社会的意义。

社会生活的意义可以作为教育本质的决定因素和教育的一种本质目的。

教育与国民的工作生活以及家庭生活相关，主要的是在强调社会与父母的教育责任。

所以社会教育学家，不但要有理想的要求，即用国民理想主义的力量去实施教育；而且要有现实的要求，即用健康的唯实主义去正视教育的社会因素。

[24]

纳托普认为，社会教育学的特性是要用裴斯泰洛齐与康德的教育理想来形成人与陶冶人。

他主张，社会教育一方面要建立人的基本力量的不可分割的统一性与本质的同一性；另一方面要求促使人根据指引和谐地发展。

以上两者都是要经过社会教育，使人性从基本开始达到最高的人性。

[25]

三、社会秩序与道德教育

纳托普认为，社会秩序对道德有影响。

他指出，道德概念的扬升，是从家庭到全民的团结所产生的结果，对于教育问题应该经常加以了解，这对于教育理论的理解是极为重要的。

从家庭到民族文化的扬升，要建立在民族的完整生活上，也需要扩大“社会连带”

。

因此，家庭教育与学校教育必须紧密地联系，以形成社会生活，并创造社会秩序。

在家庭中的青年教育与在学校中的青年教育，负有建立社会秩序的共同使命。

[26]纳托普指出，青年教育必须对青年人进行正确的指导，实施健康的道德教育，使青年具有良好的品格。

社会秩序对青年教育有很大的影响，对于青年而言，社会虽然制定了处罚的规则，但这并不能解决问题，最重要的是要采用训练与道德来规范他。

有了训练与道德才能使青年人“自我照顾”

与“自立”

。

在西方教育思想家中，大部分都很重视宗教对人在精神陶冶方面的影响，纳托普也不例外。

他认为，青年教育，除家庭教育与学校教育要共同负起责任外，宗教本身也负有责任，因为宗教处在较高的地位，所以它相当于“高级警察”

，具有监督的意义，也具有高级的教育意义，所以宗教对于人的德性的建立，有很重要的意义。

纳托普指出，社会教育就是要使青年人认识生活条件与教育之间的关系，在陶冶之中养成高贵的气质，并且要使青年人逐渐成熟。

在成熟的基础上，能配合社会的发展，体验社会进步的意义。

[27]他强调说，社会教育最终是要建立人类的希望，包括人权的重视、和平的期望、自由的希望、绝对的民主等。

希望青年人踩着前人的步伐迈进。

因此，发展的意义就是要有利于社会生活。

关于教育方面，纳托普与裴斯泰洛齐一样重视国民教育，因为国民教育是属于基本的教育，它可以除了实施体育、有助于身体发展外，还可以养成儿童的独立性，扩大基本知识和经验的范围，养成“儿童的受教能力”

。