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第四 赖希魏因的社会教育学理论（第2页）

赖希魏因认为，社会教育与社会、政治关系极为密切，只有在社会与政治安定时，社会教育才会发展得更完美，如果碰上战争与革命，社会教育就难以推展，不但如此，还会造成“文化危机（kulturkrise）”

。

他说：“战争与革命很显然地会造成文化危机，使我们失去安定，甚至对信仰发生怀疑，连带地产生‘文化怀疑（kulturskepsis）’，使整个形势发生改变。”

[37]

由于“文化危机”

会产生可怕的现象，一旦危机降临在年青一代的身上，由年青一代承受，也就会反射到青年的身上。

在这种情况下，文化必须有出路，因此，赖希魏因尝试将中国古代哲学应用到现代来，给予青年人“指导的帮助（shilfe）”

与“预示的帮助（deut-undshilfe）”

，使青年人已经失去的价值标准和方向，重新再显示出来。

[38]他说：“年青一代的团体，遭受到时代纷扰的精神问题，‘东方的智慧（selbstbesinnung）’则有助于安定与宁静。”

[39]赖希魏因十分称赞中国文化，认为中国古代的哲学是东方的智慧。

在他看来，中国文化有许多值得学习的地方，应该要求年青一代具有中华文化的理念，并具有“东方的智慧”

，这样才能作“自我的致思（Selbstreflexion）”

[40]，以达到“自我的反省”

，能满意地控制文化的情况与社会的情况。

赖希魏因的社会教育学的概念融入了中国古代的哲学，融入了“东方的智慧”

，即以助人为根本的责任感意识。

三、社会教育学的基本观点

（一）个人主义是恶根

赖希魏因认为，个人主义是文化危机产生的重要原因之一，社会教育就是要解决这个问题。

个人主义虽然其范围不同，但是都足以造成文化危机。

所以在社会、国家及职业生活的范围里，都要超越个人主义。

这样不但能使内在理性化，而且进一步地能建立社会的关系与人的关系。

他说：“个人主义在经济的范围中其意义是资本主义，在职业、社会与国家中的意义是：以机械生活为目标的管理，因此是置于机械的压迫之下的，是由个人必须解放出来，恢复到‘我’的真面目，那就是‘人格’，是穿透资本主义的机械论的工具。”

[41]

在赖希魏因的心目中，个人主义是文化危机的根本，它与资本主义几乎没有什么分别，人如果过分强调个人主义与资本主义，那么人就会成为机械的附庸。

因此，社会教育就是要扬弃个人主义与资本主义，将人与人视为社会中互为关系的群体。

（二）社会的更新

要解决个人主义的危机，就是要打破“个人主义的循环（individualistichekreislauf）”

[42]。

其解决的方式是，必须向每一个人尤其是青年人灌输“社会思想”

，让青年人在小团体中能体验到“社会思想”

，那就是“同志情谊的精神（dergeistderkameradschsft）”

与“预备帮助的精神（dergeistderhilfsbereitschaft）”

。

在古老的社会里，那些古老的文化，有时与社会并不一定有太大的关联。

自从有了政府的组织以后，有领导者出现，人们就慢慢地开始团结，于是产生了“同志情谊的新世界（diederkameradschaft）”