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第四 赖希魏因的社会教育学理论（第3页）

，那就是“工作的协同体（arbeitsgmeinschaft）”

。

在这个协同体中，各种不同的人，如自由的人、强有力的人、独立的人，组成了一个工作社会。

赖希魏因对社会更新持乐观的态度。

他认为，只要能了解困难，冲破困难，有足够的人力，就可以达到社会更新的最高目的。

他甚至说，人们不需要具备各种社会理论的知识，也不需要有社会的或政治的目标，就可以容易地了解“新的人的社会的图像”

[43]。

在这个图像中，青年运动要具有社会的形式，也就是青年人在社会中，能实现自己的理想，能创造自己，并对社会中的事物与人用良心来加以衡量。

赖希魏因认为，社会教育就是要养成人们“在社会中过新的生活”

，以服务为目的，于是“为他人服务是正确的社会法则”

。

他之所以提出“服务”

的概念，考究其动机，是要打破个人主义的观念，使人不仅为己，还要为他人。

唯有人人以服务为目的，社会才能获得更新，人人才能过新的社会生活。

（三）理想的社会

赖希魏因认为社会唯有改革，才能更新，也才能进步，朝理想的社会迈进。

他认为，理想的社会是精神的社会（geistgemeinschaft）、生产的社会（produktio）、陶冶的社会（bildu）、教育的社会（erziehu）、民族的社会（volksgemeinschaft）这五种社会的综合。

社会教育的功能就是在于建立理想的社会，理想的社会也就是和谐的社会。

（四）社会的性质

赖希魏因将社会的性质区分为工作的社会和生活的社会。

所谓“生活的社会（iebe）”

，其意义为：营造共同生活的社会或一群人在时间与空间里，为了本身的生存而互相依赖的社会。

[44]所谓“工作的社会（arbeitsgemeins-chaft）”

，其意义为：工作范围非常广泛，不但包括精神的工作与身体的工作，而且也包括文化的工作，如音乐、游戏与庆典等。

工作的社会中的人们，要讲究新的工作方法，这样对经济才有帮助，能发挥实际的作用。

[45]

人们所处的社会，既是生活的社会，也是工作的社会，因为人必须共同生活，不能离群而索居，同时人也必须工作才能谋生活。

那么，“为生活而工作”

与“为工作而生活”

、“生活”

与“工作”

二者相辅相成。

（五）社会新形态

社会新形态的形成，最主要的因素有二：一是战争，二是进化。

前者对于社会新形态的产生是急剧的，并且是重大的变迁；后者对于社会新形态的产生是逐渐的，其变迁是缓慢的。

社会教育促成社会改革是缓慢的，是属于进化的方式。

在赖希魏因的观念中，社会必须不断地更新，才能产生新的社会形态。