格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 文化教育学的形成（第4页）

[6]

在狄尔泰看来，生命固然是有机生命进化阶段中的一个表现，但从科学进化论的角度来谈生命，已不是哲学的思考方式。

因此，人的生命绝不能只由生物性来规定。

生命是有限个体从生到死的体验的总和，它植根于人类（社会—历史）的生命之中。

生命表现为由情感去感受，以思想去反思的体验，而体验又总是对生命自身置于其中的生活关联的体验；也就是说，处于特定的社会—历史之中的生命的复杂关联就形成了生活。

因此，生命即生活，生活即生命，其中心的关联是体验。

一切知识都以生活关联为基础，一切哲学理论也都起源于日常生活关联和个体的生活。

所有的思想，每一种内在的和外在的行动，都体现着生命生活的结构。

生命包括了人的全部活动和体验。

作为狄尔泰的生命哲学的一个重要部分，是关于研究人文科学的独特方法论。

他反对人文科学受自然科学的普遍影响。

狄尔泰在《精神科学导论》中提出“精神科学（geisteswissens）”

一词，以便与自然科学区别开来。

“精神科学”

就狄尔泰的经典界定看，通常被翻译成“人的科学”

，而且广泛认为它是包含了心理学、哲学和一些社会—历史科学。

狄尔泰认为，对人的研究与对自然的研究是不同的：人的研究一旦成熟完备起来，它就不仅是描述性的和理论性的（像自然科学那样），而且还具有规范性。

“人的研究包括：①事实；②公理；③价值判断和规则所构成的三级命题。”

[7]对人的研究旨在对人的产物和制度的具体情境的描述和分析，去对它们做出评价。

必须指出，这种评价并非以外在的方式（无论是理性的还是主观的）来衡量某种东西。

在这种情况下，人的科学的目标是客观的。

但是，狄尔泰认为人性的客观化应在其独特单一性上去加以理解；评价就是去品评和鉴赏。

狄尔泰并不绝对地排斥自然科学在理论上的普遍化，因为他感到，只有当个性作为对齐一性的认识的升华时，对个性的鉴赏才是真实的。

此外，理论和因果解释的尝试也应当成为对人的研究的背景。

精神科学对人的研究与自然科学对自然的研究是不同的，相应地，研究精神科学的方法也有别于研究自然科学的方法。

《精神科学导论》主张将人文科学建成阐明性科学。

将个体体验、以创造性表达方式来表现这种体验以及对这种体验的反思三者之间的相互作用作为这种思想的基础。

狄尔泰还认为，“理解”

是精神科学和历史科学的基本方法。

如前所述，精神科学和历史科学的对象是生命及其现象，所以，理解也是把握生命的基本方法。

按照狄尔泰的观点，无论是对于个体层次还是对于宏观层次的生命及其现象的理解，都是作为理解的主体由外向内而对对象（生命）所做的“介入”

。

因而理解不单纯指理性思维方式，而主要是指主体运用想象、移情和心理体验来领会对象的意义并与对象融为一体的认识过程。

可见，对于生命的认识主要依赖于理性以外的方式。

狄尔泰的生命哲学思想为文化教育学的产生作了必要的理论准备，他也成为这一重要教育理论流派的先驱。