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第二 斯普朗格的文化教育学（第5页）

就是说，个人与社会是同一过程的两个方面。

综上所述，斯普朗格进一步提出了“教育就是文化过程”

的命题。

他认为，文化过程包括“文化的创造”

和“文化的传递”

两个部分。

前者是从主观个人到客观文化的转化；后者是从客观文化到主观个人的转化。

教育属于文化的传递过程。

但是，从文化到个人的转化过程不都是教育过程，要使一般的文化过程变成教育过程，必须把文化过程置于一定教育观点之下。

要使文化环境成为教育环境，必须要有教育者规范的意识活动的参与。

毫无疑问，客观文化仅仅作为潜在价值存在，还不会产生教育的作用，它要成为教育的过程，必须由文化的负载者来真正加以理解和评价。

同时，这种文化必须与具有体验能力的、不断复苏的个人精神相碰撞。

从这个意义上，教育是文化传递过程的一个特殊方面。

在这里，斯普朗格与鲍尔生“以文化传递为教育目的”

的观点是一致的。

四、文化教育学

根据构造心理学和文化哲学，斯普朗格深入探讨了教育领域内各方面的问题。

他指出：“教育问题是文化本质与要求而产生的精密的、创造的、分析的结果。”

[13]因此，真正的教育应该是文化的教育。

这种教育是根据社会文化所进行的、培养个人人格精神的一种文化活动，其最终目的在于唤醒个人的意识，使其具有自动追求理想价值的意志，并有所创造，增加文化的新成分。

（一）唤醒论

斯普朗格认为：“教育绝非单纯的文化传递。

教育之所以为教育，正在于它是一个人人格心灵的‘唤醒’，这是教育的核心所在。”

[14]进而言之，教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，唤醒人的生命感、价值感，“一直到精神生活运动的根”

。

[15]

斯普朗格认为，人是有灵的、活生生的个体，人的生成并非草木生成那样总是连续不断的过程，在很多情况下表现出不受因果关系制约的突然性，即在某一神圣的时刻感到豁然开朗，完成由渐悟到顿悟的飞跃。

由此可见，唤醒是教育过程的一个特殊领域，是主体内已有的某种准备在教育影响下发生突变，突然呈现。

教育的本质不是制约受教育者，而是解放他。

因此，教育过程应首先考虑的问题是如何解放受教育者各自的内在力量。

他认为，由于唤醒是使人“内在性觉醒”

，内在性又是完全孤独、特殊的领域，它是无法用什么固定方法从外部直接加以操纵的，因此，促使个人觉醒的办法不可能根据什么规律推导出来。

教育只能为此提供一些材料，但哪些材料奏效，目前还不能预测。

这既说明教育有局限性，又说明教育所面临的一个难题。

教育者应付出极大努力去解决这个难题，使教育的可能性变为现实性。