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第二 斯普朗格的文化教育学（第6页）

（二）陶冶论

斯普朗格认为，教育是以环绕个人周围的客观文化为材料，使个人心灵获得适当的陶冶。

但是，客观文化并不是原封不动地作为陶冶材料起作用的。

文化财富只有与个人的有规律性的自我发展过程相结合时，才会变成帮助个人成长的陶冶的材料。

陶冶过程是在教育过程中将现有的文化还原为生成过程，并与儿童的体验合拍后产生的效应。

年代心理学表明，儿童及青少年的心灵发展是一个由低级向高级运动的过程，而且各个年龄段都表现出各自的特征，因此，教育过程中对儿童的陶冶应相应地划分为不同的阶段。

陶冶的第一阶段是“基础陶冶”

。

基础陶冶的任务是养成以后陶冶必需的基本精神和能力。

这一阶段的任务主要通过家庭教育、初等教育和中等普通教育来实施。

陶冶的内容要与儿童的活动相联系。

包括养护儿童身体，锻炼儿童感觉，让儿童学习生活常识，参加各种游戏和家庭所在地的公益劳动，了解祖国历史和风俗，掌握初步的各科理论知识等。

陶冶的第二阶段是“职业陶冶”

。

这一阶段的任务由中等和高等教育机构和大学各系科的教育来承担。

教育过程以特定的专业科目为主，也有相关科目辅助，培养学生个性或某方面的职业倾向。

斯普朗格指出，职业陶冶并非培养孤立化的个体，而是培养与他人紧密联系的专门化的有独到见地的人才。

陶冶的第三阶段是“一般陶冶”

。

这是建立在职业陶冶之上的高级陶冶。

经过职业陶冶的青年应更加关心拓展自己的文化领域，把自己的事业置于广阔的社会文化背景中去把握和行事。

这样才能深刻理解自己职业的意义。

这一阶段的陶冶任务将由成人教育机构或通过自我修养等途径来完成。

（三）教育爱

斯普朗格认为，教育的本质是以爱作为根本的文化传递过程。

他说：“教育是基于对他人的精神施与之爱，使他人的全部价值受容性及价值创造性从内部发展出来。”

[16]因此，他特别强调，教育者的首要条件是对受教育者具有真挚的爱。

他甚至认为，所谓教育就是教育者的爱倾注于受教育者心目中的过程。

教育者在对受教育者热爱的同时，还要对文化财富酷爱，特别要酷爱具有陶冶价值的文化财富。

这两方面的爱构成了教育活动中的教育爱，是做好教育工作的前提。

（四）教育学体系

斯普朗格虽然没有系统的教育学论著，但他对教育学体系建设问题一直十分重视。

他认为：“科学的教育学的任务在于说明现存文化本质，阐明其意义，确立其价值与规律。”

[17]所以，教育学是社会的、系统的、文化的科学。

它具有三大职能。