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同时,印度教的业报轮回理论宣称不同种姓是自己前世行为的结果,现世的不平等实际上体现着永恒的平等。
种姓制度严苛,不同种姓各司其职,界限分明,不能变更,不准通婚,种姓之间的往来被严格限制,这些规定以严刑酷法来维持。
详见欧东明:《印度教与印度种姓制度》,载《南亚研究季刊》,2002年第3期,第64~69页;吴春燕:《印度教育的发展与印度现代化》,福建师范大学硕士论文,2007年。
[11]Swadeshi,意为“自己的国家”
。
[12]林承节:《20世纪初印度的民族教育运动》,载《南亚研究》,1987年第4期。
[13][印度]罗·马宗达:《印度自由运动史》第2卷,加尔各答1963年版,第81页。
引自林承节:《20世纪初印度的民族教育运动》。
[14]吴式颖:《外国现代教育史》,第338页。
[15]姜士林、鲁仁、刘政:《世界宪法全书》,青岛出版社,1997年版,第588页。
[16]姜士林、鲁仁、刘政:《世界宪法全书》,第589页。
[17][印度]科奇哈:《印度的宪法与教育》,引自瞿葆奎:《教育学文集·印度、埃及、巴西教育改革》,人民教育出版社1991年版.第183~184页。
[18][印度]纳拉万:《泰戈尔评传》,刘文哲、何文安译,重庆出版社1985年版,第3页。
[19][印度]泰戈尔:《我的童年》,金克木译,人民文学出版社1954年版,第64~65页。
[20][印度]克·克里巴拉尼:《恒河边的诗哲》,倪培耕译,漓江出版社1995年版,第312页。
[21][印度]克·克里巴拉尼:《恒河边的诗哲》,第299页;[印度]泰戈尔:《民族主义》,谭仁侠译,商务印书馆1997年版.第40~41页。
[22][印度]克·克里巴拉尼:《恒河边的诗哲》,第343~344页。
[23][印度]克里希那·克里巴拉尼:《泰戈尔传》,倪培耕译,人民文学出版社2011年版,第6页。
[24]即《艺术家的宗教》一文,收入罗达克里希兰与米尔赫德合编的《现代印度哲学》一书。
[25][印度]巴萨特·库马尔·拉尔:《印度现代哲学》,朱明忠、姜敏译,商务印书馆1991年版,第107页;金克木:《泰戈尔的〈什么是艺术〉和(吉檀迦利)试解》,引自《印度文化论集》,中国社会科学出版社1983年版,第207页。
[27][印度]泰戈尔:《飞鸟集》,郑振铎译,引自华宇清:《泰戈尔散文诗全集》,浙江文艺出版社1990年版,第194页、第177页。
[28][印度]纳拉万:《泰戈尔评传》,第225页。
[29]梵文为“Visva-Bharati”
,“Visva”
意为“世界”
,“Bharati”
意为知识、智慧、文化等,此处指让所有人、所有宗教信仰者学习的地方。
[30][印度]泰戈尔:《人生的亲证》,宫静译,商务印书馆1992年版,第11页。
[31][印度]巴萨特·库马尔·拉尔:《印度现代哲学》,第68页。
[32][印度]泰戈尔:《人生的亲证》,第24页。
[33][印度]泰戈尔:《我的学校》,引自《一个艺术家的宗教观》,康绍邦译,上海三联书店1989年版,第121页。
[34]BrijKishoyal,ThoughtsofGaagore,NewDelhi:CBSPublishersandDistributors,1984,p.110.
[35][印度]泰戈尔:《我的学校》,引自《一个艺术家的宗教观》,第121页。
[36]Teneja,V.R.,EdualThoughtandPraewDelhi,SterlingPublishers,1983.FromKalyanR.Salker,RabindranathTagore:HisImpadiaioerlingPublishers,PrivateLimited,1990,p.21.
[37]SahityaAkademi,NewDelhi,RabindranathTagore,Aary,Vol.1861-1961,1961.FromKalyanR.Salkar,RabindranathTagore:HisImpadiaion,p.18.
[38][印度]泰戈尔:《人生的亲证》,第3~5页。
[39][印度]泰戈尔:《飞鸟集》,引自《泰戈尔散文诗全集》,第93页。
[40]Tagore,Rabindranath,TowardsUniversalMan,Bombay,AsiaPublishingHouse,1961.FromKalyanR.Salkar,RabindranathTagore;HisImpadiaion,p.53.
[41]Sen,Dr.Sa,ThePoliticalThoughtofTagore,CaleralPrintersandPublishersLtd,1942.FromKalyanR.Salkar,RabindranathTagore:HisImpadiaion,p.25.
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