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第三 甘地的教育思想（第10页）

[119]。

20世纪60年代，当印度走向工业化的发展道路时，甘地以农村教育为对象制订的教育计划逐渐衰落。

尽管如此，甘地的教育思想仍在印度教育史上占有重要位置，而其目标的真诚，以及为穷人的事业献身的精神，更是得到了广泛的崇敬。

[1]MoonisRaza＆YashAggarwal，HigherEdu：RegionalDimension，JournalofHigherEdu，Vol.11，No.1＆2，1985—1986，p.2。

引自赵中建：《战后印度教育研究》，江西教育出版社1992年版，第1页。

[2]滕大春：《外国近代教育史》，人民教育出版社1989年版，第619页。

[3]S.K.Kochhar，PivotalIssuesiPublishersPrivateLimited，NewDelhi，1984，pp.5-6.

[4]赵中建：《战后印度教育研究》，第9页。

[5]印度教改革家，1928年创建梵社，其宗旨为：奉梵天为唯一真神，主张改革印度教，反对偶像崇拜、清规戒律、敌视异教，反对殉葬、童婚与多妻制，否定业报轮回，主张男女平等。

[6]赵中建：《殖民地印度东西方教育之争及教育西方化的形成》，载《南亚研究》1992年第7期，第65～72页。

[7]［印度］A.L.巴沙姆：《印度文化史》，闵光沛等译，商务印书馆，1997年版，第514页、第532页。

另据阮炜的《印度：赌的是一个“理念”

？》（载《读书》1999年第3期），作为一个统一国家的印度理念只是到近代才出现，历史上的印度由于众多的民族、纷繁的语言、复杂的宗教状况，不存在统一的帝国，只有许多分裂的政治实体：王朝、王国、小邦、地区或更小的行政单位。

入侵的穆斯林最早使用“印度教”

和“印度人”

的称呼，在历史上曾起到帮助形成印度民族身份或印度性的作用，在反对英国殖民统治的共同斗争中，背景千差万别的印度人凝聚在一起，加速了印度民族身份的确立。

除了印度深刻的文化同质与文化异同性以外，英国殖民统治在客观上加强了印度作为一个统一国家的建立，如其殖民统治建立的现代工业体系，使印度各地区经济形成一个共同体，建立了印度作为一个统一国家的物质基础；从英国继承的议会民主制度和法律制度巩固了印度的政治稳定；英语作为全国通用语的“辅助语”

被保留下来，对于避免更大的社会分裂起到了积极作用。

1947年，随着英国殖民者的撤离，印度作为一个独立、统一的国家崛起了。

[8]［印度］A.L.巴沙姆：《印度文化史》，第586页。

[9]印度种姓制度是一种特有的社会分工形式，亦是印度教的教阶制度。

种姓制度依据宗教意义上出身的高低贵贱、肤色、精神和职业上的优劣之分确立，曾一度被古印度的婆罗门经书赋予宗教上的“神圣”

起源，又从印度教的神、哲学中获得玄秘的“合理性”

证明。

种姓的梵文为“Varna”

，原意为“色”

，主要指皮肤的颜色。

肤色上，皮肤白皙的雅利安人自视为高等种姓，把肤色黝黑的达罗毗荼人驱为奴隶，称其为“达萨”

。

职业上，执掌宗教事务的僧侣贵族“婆罗门”

种姓最为高贵，其次是执掌行政事务与军事权力的世俗贵族种姓“刹帝利”

，再次为从事各种生产活动的平民“吠舍”

，最后是从事低贱工作的“首陀罗”

。

种姓之外还有最底层的“不可接触者”

或称“贱民”

。

出生上，《摩奴法论》指4个种姓的人分别从印度教创造神“梵天”

的口、臂、腿和脚出生，越靠近身体上部出生的越高贵。