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第三 甘地的教育思想（第13页）

[78]泰戈尔：《我的学校》，引自《一个艺术家的宗教观》，第147～148页。

[79]刺客戈德塞（NathuramVinavakGodes）与甘地同为印度民族主义者，致力于为复兴印度而奋斗；与甘地同为虔诚的印度教徒、苦行者；都认为印度教应该取消种姓；都反对分割印度。

表面上戈德塞是因为印巴分治而刺杀甘地的，但实质有着文化上更深刻的原因。

两人对印度文化的理解不同。

甘地认为印度传统文化从思想上教导了伦理道德修养的“非暴力”

理论，精神力量胜过物质力量，通过罢工、抗税等“非暴力不合作运动”

，印度人的精神力量超过统治者，可以使统治者陷入困境，无武器也能获胜，所以首先要鼓舞士气，唤起民族自信心。

戈德塞认为，史诗和往世书所传的印度教的核心精神是战斗，而近1000年的非印度教徒统治，已经使印度教徒衰落下去，因而需要提倡勇武与战斗，他认为甘地的“非暴力”

思想削弱了印度的斗争精神，成为障碍，必须除去。

按照他的理解，印度神歌《薄伽梵歌》正是以行动为中心，教导战争并不惜杀死本族尊长及亲属的理论。

所以，他认为自己是为了印度母亲而向这位被称为印度父亲的甘地执行死刑，因为甘地没有尽印度的父亲之职而成了巴基斯坦的父亲。

他在法庭上以英语发表的供词，竟使得法官与旁听群众为之动容。

印度文化的复杂及其所包含的对立面的复合体，由此可以窥见。

详见金克木：《略沦甘地之死》，引自《比较文化论集》，生活·读书·新知三联书店1984年版。

）

[80]张东春：《美国学者对甘地的认识和研究》，载《吉林大学社会科学学报》，1986年第2期，第93～96页。

[81]Atman（atma），神我（阿特曼），灵魂，自我，与梵（世界精神）同一。

[82]张东春：《美国学者对甘地的认识和研究》，载《吉林大学社会科学学报》，1986年第2期，第93～96页。

[84]《印度民族主义运动（1885—1947）文件选辑》，引自《世界史资料丛刊：一九一七—九三九年的印度》，吴成平选译。

商务印书馆1996年版，第44页。

[85]《世界史资料丛刊：一九一七—一九三九年的印度》，第43页。

[86]［印度］巴萨特·库马尔·拉尔：《印度现代哲学》，第129页。

[87]《青年印度》，1920年8月11日。

[88]BrijKishoyal，ThoughtsofGaagore，CBSPublishersandDistributors，1984，p.3.

[89]张东春：《美国学者对甘地的认识和研究》，载《吉林大学社会科学学报》，1986年第2期，第93～96页。

[90]《世界史资料丛刊：一九一七—一九三九年的印度》，第55页。

[91]王婷婷、熊建辉：《教育是实现持久和平与可持续发展的基础——联合国教科文组织甘地和平与可持续发展教育研究所解读》，载《世界教育信息》，2014年第5期，第21～25、第34页。

[92]GaedWorksofMahatmaGandhi，V90，Ahmedabad：NavajivanTrust，1983，p.443.

[93]GaPrayerMeeting”

，fromTheColleahatmaGandhi，V33，p.472.

[94]［印度］甘地：《甘地自传——我体验真理的故事》，杜危、吴耀宗合译，商务印书馆1995年版，第272页。

[95]Gandhi，“DiswithEduists”

，fromTheColleahatmaGandhi，V66，p.117.

[96]Gaandhi”

，fromTheColleahatmaGandhi，V67，p.162.

[97]Gandhi，“strue”

，fromHomerA.JadhiReader，ASourceBookofHislifeandWritings，SamataBooks，Madras，1983.

[98]黄心川：《印度近现代哲学》，商务印书馆1989年版，第160页。

[99]Gandhi，“FaithinIndianCivilizatihavaialWritingsofMahatmaGandhi，OxfordUyPress，NewDelhi，199l，p.102.

[100]张东春：《美国学者对甘地的认识和研究》，载《吉林大学社会科学学报》，1986年第2期，第93～96页。