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第四 日本的军国主义教育思想（第1页）

第四节日本的军国主义教育思想

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20世纪前期在日本空前膨胀的法西斯主义——日本军国主义，将国家完全置于严厉的军事控制之下，对内实行专制独裁统治，对外实行疯狂的侵略扩张，给日本人民带来了空前的灾难。

日本的军国主义教育思想作为日本法西斯主义的一个重要组成部分，它极力主张以尊皇主义、超国家主义、国粹主义以及侵略扩张主义作为教育的指导思想，愚弄民众，培育专制主义者和侵略狂人，从而也将日本的教育推向了灾难的深渊。

一、日本军国主义教育思想形成和发展的历史背景

日本神道所主张的天皇崇拜思想，是日本军国主义和军国主义教育思想产生的思想根源之一。

原始的神道思想包含了对天然物神灵和祖先神灵的崇拜观念；8世纪初的《古事记》和《日本书纪》利用神话传说和大陆古代哲学特别是佛教的一些观念，初步构建了神人同系的神道思想和日本皇室“万世一系”

的谱系，将天皇看成神的后裔，从而逐渐形成了日本人对天皇的根深蒂固的特殊感情。

此后，神道观念又经历了与佛教、儒学思想的反复磨合，从儒学和佛学中获得了有力的理论支持。

特别是儒学精致的封建伦理理论，促成了神道中道德意识的发达，加强了神道中的忠君思想和等级观念，并与武士道精神相结合而逐渐形成了以忠君尊皇为核心的忠诚、服从、信义、勇敢、尚武等主要道德要求。

明治政府成立后，一开始就大力提倡流行于社会的神道思想，宣扬“唯神之大道”

，利用并强化了根深蒂固的神统、皇国观念。

日本的武士道精神和对武士的教育实践，是军国主义及其教育思想的又一来源。

日本武士道的前身是“弓马之道”

或“兵之道”

，它包括高强的武艺、勇敢的献身精神等，是武士道精神的萌芽。

到了镰仓时代，武士成为日本社会的统治阶层，武士道精神所包括的内容也大大丰富起来。

以向下级武士层层分封土地为特征的“御家人”

制度，以及亲子间血缘上的主从关系等，使得武士道精神中的忠诚、信义、尚武、牺牲、俭朴、廉耻、情爱等道德信条更加突出。

1232年镰仓幕府制定颁布的“贞永式目”

（《御成败式目》）对整个武士阶层提出了一系列的要求。

例如，诚心祭祖、崇敬佛教、严守职责、向公背私、知法遵法等，尤其强调主从之间、父子之间的忠孝之道。

“贞永式目”

作为当时武士的基本法典，以法令的形式规定了武士的道德及行为，是武士教育和管理趋向规范化的重要标志。

此后，武士道又继续从神道、禅佛、国学以及儒学中吸取新的精神，并且在江户时代各级武士教育机构——学问所、藩校等中不断加以实施，从而被植根于历代武士们的思想和生活实际之中，成为社会上重要的道德规范、生活准则乃至精神支柱，其中鲜明的愚忠愚孝、竞业尚武的精神特点，尤其成为后来军国主义的思想温床。

17世纪后期萌发并在18世纪和19世纪初走向兴盛的日本国学也是日本军国主义教育思想的重要支柱。

“国学”

原是受儒学中的古学派复古的研究态度的影响，由提倡对日本古籍进行研究，探索日本固有的古代精神而逐步兴起的——17世纪的契冲、户田茂睡、北村季吟以研究古典的和歌为主，形成“歌学”

；18世纪的荷田春满则增加日本历史、神道学的研究，提出在儒学之外存在日本的“古道”

的思想，主张创办“国学校”

并在《创学校启》一文中曾详细地阐述了发扬日本固有文化的意义，完成了“国学”

的基本框架；经历贺茂真渊之后，本居宣长成为“国学”

的集大成者，他对儒学的批评、对日本“古道”

的推崇，虽然有将日本思想从儒学、佛教的既定模式中解放出来的作用，但他对儒学的一概排斥，以及对自然与社会的神秘主义的解释，也就排斥了人的智慧，提倡了对神灵的绝对信仰，埋下了将“国学”

导入神学体系的种子。

果然，19世纪前期的平田笃胤在当时外来侵略势力增大、危机日益加深的情况下，积极地发挥了国学中的宗教性因素，在吸收老庄思想、西方基督教思想和日本古代的天皇传说的基础上，将“国学”

发展成为把日本古典特别是把天皇绝对化的“复古神道”