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第二 科学教育（第6页）

部分，将爱因斯坦与影响人类至深的4个领域的思想家相比较：哲学界的亚里士多德、笛卡儿；物理学界的牛顿、法拉第、马赫、玻尔；文学界的陀思妥耶夫斯基与音乐界的莫扎特。

自如运用这4个领域的不同概念、结构，库兹涅佐夫探寻着人类在不同领域开展的本质接近的探索。

爱因斯坦以内在逻辑论证的完备与外部经验论证的证实，作为科学理论真理性的两个标准，与之呼应的是，亚里士多德向存在的实在性和感性的可把握性问题复归，渗透着结合推理和观察的努力；[58]笛卡儿在1619年11月10日的日记里兴奋地写下“我思故我在”

是令人惊讶的科学的基础，意味着当他在客观世界中寻找具有像“我思”

这样明确性的某种东西时，这两个“本来意义”

开始融合。

[59]

文学捍卫个性的价值，个性不应被泯灭于宏观定律，犹如物理学里的粒子对宏观定律具备相对自由，这是文学与科学的共鸣。

作为一个科学家，爱因斯坦坦陈文学家陀思妥耶夫斯基给予他的影响比任何一个思想家都多，甚至比高斯还多，爱因斯坦评论道，陀思妥耶夫斯基揭示生活的目的，在于探索精神存在之谜。

库兹涅佐夫揭示了他们内在探索的相似之处：艺术创作和科学思想里反常、悖论的存在，促使已经确定的逻辑结构（以及概念、规范）向另一种逻辑结构转变，要求新的理论能可靠解释统计学里的反常经验；[60]在爱因斯坦的量子力学里，粒子的存在与生存、粒子对宏观定律的相对自由，只有在与存在的宏观客体联系时才有物理意义，对陀思妥耶夫斯基来说，文学创作亦是探讨建立在尊重个体的东西基础之上的宇宙和谐和道德和谐是否存在。

[61]陀思妥耶夫斯基艺术创作的基本思想，是捍卫人的个性，使其不受漠视个性命运的宏观定律的支配，他反对把人的命运类比于热力学中个别粒子的命运。

[62]库兹涅佐夫惊心动魄地写道：陀思妥耶夫斯基的小说融合了“大地上的一切呻吟，备受折磨的孩子们的哭泣，因痛苦而不知所措的人们的喃喃自语和濒临发狂而丧魂失魄的呐喊”

，“所有这一切都融合为一了，却又保留着，并且我们还能在绝望的喊叫中区别出每一种声调、每一个哭泣的孩子的呜咽声。”

甚至宇宙的天命和谐也消解不了一个小人物的痛苦。

[63]量子力学里，个别粒子的行为不被忽视，粒子同宏观物体发生相互作用，并且能够在已知条件下以其个体行为开始引发链式反应，这种个体行为在一般情况下不取决于宏观定律。

[64]

库兹涅佐夫指出，同莫扎特的对比揭示出爱因斯坦科学贡献的浪漫主义。

[65]爱因斯坦不仅是物理学家，也是一位有能力欣赏美并创造美的音乐家，他曾带着心爱的小提琴参加慈善募捐音乐会。

一次，德国一家报纸刊登了小提琴演奏家爱因斯坦演出的报道，他兴高采烈地剪下那条简讯，拿给熟人们看：“您以为我是个学者吗？其实我是个著名的小提琴家！”

[66]爱因斯坦演奏小提琴的技巧虽不那么精湛，然而却有干净、自信和内在的表达力的特点，在演奏中吸引爱因斯坦的是严格表达作品的结构。

例如，巴赫的音乐使爱因斯坦联想到耸入云霄的哥特式教堂的结构以及数学结构的严密逻辑。

艺术反映世界和谐的“天籁”

也吸引着他。

爱因斯坦并不关注表演者的个性表现。

库兹涅佐夫援引澳大利亚钢琴家克来因的观点指出，爱因斯坦与莫扎特的联系在于，莫扎特的音乐具有某种超脱时间、地点和环境的惊人的独立性，爱因斯坦的初始概念也正是运动的基本定义对参照系的选择的独立性。

如果说，黑格尔概念里的古典主义是使具体的东西服从于抽象的规则，动力学则以对静力学规则的破坏表现着自身的浪漫主义美学，库兹涅佐夫将体现在文化、艺术和科学中贯穿的突如其来的变化，与其同一主题交织的有机和谐，界定为浪漫主义。

艺术用色彩斑斓的多相本质反映世界，相对论和量子力学反映的世界图像也是多相与反常的，空间与时间中的多样性成就彼此。

莫扎特的每一乐句、和声并不消溶于整体，每个音符的存在都发挥着个性的价值，同时体现整体，每个音符、和声、乐句都是整体的局部体现，具有永恒存在的特性。

并且，莫扎特音乐的多相还表现在其戏谑乐句融合着最深刻的悲剧性的、浮士德式的冲突。

爱因斯坦的物理学探究亦然，既包含对古典思想根本基础的怀疑，又融合着对新基础的浮士德式的欢快—英雄般的追求，乃至使概括化思想顶峰拟人化的幽默。

爱因斯坦在每一个特定的实验中和每一个个别推导中都想听到开普勒的“天籁”

、存在的统一和谐，这种和谐不是先验的，而是实验可以验证的。

宇宙的存在既仰赖于矛盾与否定，又仰赖于与之联结的理性，失去任何一方，宇宙都将失去其存在。

[67]

于探究科技与人文奥秘间穿梭游走时，不同领域间的领悟往往得以交互迁移、润泽彼此，这或许也是融合科技与人文教育的一个理由。