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第三 宗教观与宗教教育（第2页）

爱因斯坦相信，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。

[69]另一位德国物理学家普朗克在《因果性与自由意志》中也写道：“科学和宗教这两者并不是对立的，在每一个善于思索的人的心目中，它们是相互补充的。

一切时代最伟大的思想家，在他们的天性中同时也是具有深沉宗教信仰的人。”

[70]这种宗教信仰就是宇宙宗教情感。

宇宙宗教情感是爱因斯坦所认为的宗教经验的第三个阶段，前两个阶段是恐惧宗教与道德宗教。

这是1930年，爱因斯坦对发表于《纽约时报杂志》的《宗教和科学》一文所做的分析。

爱因斯坦认为，恐惧宗教源于原始人对饥饿、野兽、疾病和死亡的恐惧，通过祭献给特定的鬼神求得心灵的寄托；道德宗教则希望借助于某个具体的形象对人的保护、支配、奖励与惩罚，寻求引导、慈爱和扶助。

将科学家的宗教感情与普通人的宗教感情加以比较后，爱因斯坦指出：后者的上帝是一个有奖有罚、与人类的命运和行为有牵累的上帝。

宇宙宗教感情是宗教经验发展的最高阶段，很多科学家持有此种宗教感情与上帝观。

他们相信普遍的因果关系，并对自然界和思维世界里所显示的崇高庄严与不可思议的秩序及自然规律的和谐感到狂喜的惊奇，他们所信仰的上帝是那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，并希望将宇宙作为单一的有意义的整体来体验。

[71]爱因斯坦认为，宇宙宗教的上帝概念就是“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理想的坚定信仰”

，即斯宾诺莎的“泛神论”

概念。

[72]

泛神论在历史上是一个源远流长的哲学思潮，它的渊源一直可以追溯到古希腊时代，其核心观念为认为大自然即上帝，上帝即大自然；上帝和整个宇宙是一个统一体，上帝存在于一切事物之中，它是无处不在的。

17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎将“泛神论”

发展到了完美的阶段。

斯宾诺莎认为，上帝是唯一的无限实体，上帝和大自然是一回事。

或者如黑格尔所说，斯宾诺莎把“自然当作现实的神，或把神当成自然，于是神就不见了，只有自然被肯定了下来”

[73]。

爱因斯坦认为，宇宙宗教感情是科学研究最强有力、最高尚的动机。

只有那些做了巨大努力，尤其是表现出献身热忱的人，才会理解这样一种感情的力量。

如对于多年寂寞劳动中的开普勒和牛顿所持的对宇宙合理性的深挚信念与要了解它的热切愿望，只有献身于同样目的的人，才能深切地体会到究竟是什么在鼓舞着这些人，并且给他们以力量，使他们不顾无尽的挫折而坚定不移地忠诚于他们的志向。

在爱因斯坦看来，给人以这种力量的，正是宇宙宗教感情。

[74]

实际上，用“宗教”

一词来表达这种对于探索宇宙的**，只是因为爱因斯坦和其他科学家没有找到比它更好的词汇，来“表达（我们）对实在的理性本质的信赖；实在的这种理性本质至少在一定程度是人的理性可以接近的”

。

他认为，在这种（信赖的）感情不存在的地方，科学就退化为毫无生气的经验。