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第三 宗教观与宗教教育（第3页）

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二、宗教教育

爱因斯坦认为，清洗掉迷信成分的宗教，是培养道德行为和进行伦理教育的最重要的源泉。

在他看来，宗教、艺术与科学都是同一棵树的分枝，为着使人类的生活趋于高尚，把单纯的生理上的生存境界提高，并且把个人导向自由。

他追溯了大学的发展史，指出较古老的大学之起源于教会学校，绝非偶然。

教会和大学就其执行的真正职责来说，都是为了使个人高尚，都是试图通过扩大道德和文化的谅解与拒绝使用暴力来完成这一伟大任务。

19世纪，教会同非教会的文化机构失去了本质的一致性，产生了无意义的敌对，但仍保持着对于发展文化的努力。

[76]如果说宗教求善，艺术求美，科学求真，那么，在这里，爱因斯坦再一次表达了他对于真、善、美三位一体的信念。

在爱因斯坦看来，属于事实判断的科学知识只能使人们探索“是什么”

，它并不能直接打开通向价值判断的“应当是什么”

的大门。

人们可能有完备清晰的知识，但这并不意味会明了人类所向往的目标。

终极目标本身和要达到它的渴望必须来自另一个源泉，这个源泉就是宗教。

宗教在人类社会生活中履行的最重要职能是使人确立终极价值目标，并使它们在个人的感情生活中牢靠地建立起来，由此，人类的生存与活动才能获得意义。

这种价值目标可以叙述为：个人的自由而有责任心的发展，使他得以在为全人类的服务中自由地、愉快地贡献出他的力量。

他认为，这是作为一种有生命力的东西存在于那里，它们不是通过证明，而是通过启示，通过有影响人物的作用而存在的。

教育和学校有责任帮助青年人在这种精神状态中成长，使他感到这些基本原则对他来说好像他所呼吸的空气一样。

[77]如果方法背后没有一种生气勃勃的精神，就只能是笨拙的工具。

考察了实际生活以后，爱因斯坦失望地看到，由于缺乏博爱的宗教精神，个人之间与团体之间如同战场而不像管弦乐队，人们为了追逐名利不惜牺牲自己的同胞。

在学校里，这种竞争毁灭了人类友爱与合作的感情，成就被看成来自个人的野心和对被排挤的畏惧，而不是来自对生产性和思想性工作的热爱。

在《伦理教育的需要》一文里，爱因斯坦批评了教育忽视宗教的做法。

他认为，因为实用和实际的目的而过分强调单纯智育的做法，直接导致了对伦理价值的损害。

他认为，在忧乐与共的同情心支持下的对同胞的了解是重要的，在这个意义上，宗教构成了教育的一个重要部分，但教育对之考虑得太少了，就连仅有的那一点考虑也还是很不系统的。

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在科学教育中，宇宙宗教情感也是激发探索科学的有力动力。

爱因斯坦认为，科学对宗教有一种依存关系，孜孜不倦地探求自然界奥秘的科学家，都浸染着真正的宗教信念：相信宇宙是完美的，并且是能够被认识的。

他认为，如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。

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