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第四 新托马斯主义教育思潮（第2页）

的通谕，宣布将托马斯·阿奎那的哲学作为天主教的唯一真正的哲学，要求所有天主教会和天主教学校都必须加以倡导和讲授，号召“按圣托马斯·阿奎那的思想重建基督教哲学”

。

此后，在以梵蒂冈为首的天主教会的支持下，复活经院哲学并使之现代化便成为西方思想领域的一股重要潮流。

新托马斯主义者在欧洲建立了研究和宣传新托马斯主义的几个中心，如比利时的卢汶高等哲学研究所、梵蒂冈圣托马斯学院、法国巴黎天主教神学院等。

这些机构和学校在宣传和推广新托马斯主义方面发挥了重要的作用。

“新托马斯主义”

一词就是由卢汶高等哲学研究所率先提出的。

卢汶高等哲学研究所在其创办的《新经院哲学评论》杂志1894年出版的第一期上，登载了《新经院哲学》一文，正式提出了“新经院哲学”

和“新托马斯主义”

的概念。

这是新托马斯主义哲学形成的标志。

这一流派的倡导人自诩自己的哲学具有700余年的历史，亦将自己的学说称为“永恒哲学”

。

新托马斯主义竭力适应20世纪西方社会的新特点，以托马斯为旗帜，努力调和科学与宗教、理性与信仰之间的矛盾，试图回答现代自然科学和认识论对天主教神学哲学的挑战，使“托马斯的基本原理不断地体现在现代科学的研究成果上”

。

第二次世界大战前后，新托马斯主义逐渐越过欧洲大陆传播到美洲等地，成为现代西方哲学中最有影响的流派之一。

20世纪30年代，以法国天主教神学家马里坦为代表的一批学者，以新托马斯主义哲学为理论依据，对当时方兴未艾的实用主义和进步教育的理论和实践提出了批评，建立了基于宗教哲学的教育理论，这派教育理论便被称为新托马斯主义教育理论。

新托马斯主义者十分重视教育问题。

1929年，教皇庇护十一世在所发的《青年的基督教教育》通谕中，就全面地论述了基督教的教育观，反映了这一教育流派的基本教育思想。

马里坦在第二次世界大战后撰写和出版的论著和论文，系统地阐述了其宗教教育思想体系，倡导新托马斯主义的教育观。

马里坦实际上是新托马斯主义教育思想的主要代言人。

20世纪60年代后，特别是1965年第二届梵蒂冈会议后，新托马斯主义标榜“世俗化”

和“现代化”

，积极寻求同其他宗教或意识形态之间的对话，并积极吸取了形形色色的现代哲学思想，试图通过这种交流建立适应新时代需要的天主教哲学。

结果新托马斯主义内部出现分化，产生了人格主义的托马斯主义、超验的托马斯主义、进化论的托马斯主义等。

同时，新托马斯主义走出了教会和神学院，进入了大学和社会，在非天主教教徒中也产生了一定影响。

二、马里坦及其《教育处于十字路口》

雅克·马里坦是法国天主教哲学家、神学家和教育思想家，新托马斯主义教育思想的主要代言人。

他信奉中世纪基督教哲学家圣托马斯·阿奎那的几乎全部理论，一生都在从事这方面的研究和宣传工作，他说如果我不宣传托马斯主义，我就是有罪的。

马里坦1913年受聘于巴黎天主教学院讲授哲学。

第二次世界大战爆发后，他侨居美国，先后被美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学哲学系聘为客座教授，其间还曾多次应邀到卢汶高等哲学研究所讲学。

战后，马里坦曾任法国驻梵蒂冈罗马教廷大使，与罗马教皇建立了很深的私人关系。

卸任后回到普林斯顿大学任教，直到1956年退休。

此后长期隐居，直至去世。

在他退休后的第二年，美国印第安纳州圣母大学成立了马里坦研究中心，旨在鼓励人们继续研究马里坦的哲学。

马里坦一生撰写了大量题材广泛的著作，与其哲学著作相比，马里坦的教育著述较为有限，其主要教育代表作为《教育处于十字路口》。