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第二 威尔曼的社会教育学理论（第6页）

在威尔曼看来，国家是各种连带的负载者，而教育是各种连带最重要的媒介。

相比较而言，威尔曼更重视学校的功能。

在他看来，学校是很重要的社会教育机构，是“社会连带”

的重要一环，具有“超越国家的性质（überstaaticheart）”

。

威尔曼认为，陶冶的本质在于培养人的知识与能力，因此，学校的功能不仅是鼓励学生创造，而且还要与社会发生关联。

在他的心目中，社会是陶冶本质的最原始负荷者，而学校是一种组织，引导儿童过正确的、适宜的生活。

学校中所使用的语言、道德、传统，成为“精神运动的运河”

[18]。

总之，学校应与教会、家庭互相配合。

此外，受德国学术自由思想的影响，威尔曼认为，学校在教学方面应享有自由，这样教学才有成果，在“教学自由”

的情况下，个人、社会、机构的权利才能确立与获得保障。

晚年的威尔曼更加笃信宗教。

他认为“社会连带”

必须加入宗教，并把它当作教学的工具，他尽量谋求教会的完美，并要求具有教育的意义。

威尔曼觉得教会的作用在于发现人的本质，透过拯救，使人的精神获得肯定。

因此，他称教会为“完满的社会连带”

[19]。

威尔曼又认为，教会具有“自然的与超自然的特性”

。

在自然的特性方面，教会具有“社会力量”

，能促使不同职业、不同立场的人，尽可能地互相接触；在超自然的特性方面，宗教是一种精神，它在精神世界的最尖端，具有“完满性”

。

[20]依照威尔曼的意见，教会对个人和社会具有巨大的教育意义。

在社会文化的范围里，需要有陶冶的统一形式，透过教会而发生作用，并加以肯定。

所以，他说“教会是学校之母”

。

综合以上的概念，威尔曼给社会教育学下了一个定义：“社会教育，就其名称而言，国家必须视其为‘社会连带’的一部分来认识；其次，家庭、学校、教会也有其地位，它们必须成为社会情况的负荷者。

很显然，青年陶冶要反对陶冶的一致式样，要求教学的自由，将社会与教会容纳进去，不但要根据国家的命令制订陶冶的类型与标准，而且要从本质方面去共同努力。”

[21]威尔曼认为，教育有两大功能：在个人方面是形成人格，使其具有精神的、道德的价值形式；在社会方面是社会的更新，使其成为道德的、文化的协同体。

[22]因此，他的教育学理论既是社会的教育学，也是个人的教育学。