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第四 文化教育学的发展（第1页）

第四节文化教育学的发展

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在斯普朗格、李特之后，经过其他教育家的努力，德国文化教育学又与不同的哲学思想流派交汇，形成了不同的研究方向。

其中以福利特纳（WilhelmFlitner，1889—？，或译弗利特纳）的解释学教育学、鲍勒诺夫（O.F.Bollnow，或译波尔诺夫）的人类学教育学最为著名。

这不仅使文化教育学显示出强大的生命力，而且给予文化教育学以新的视点和新的启迪，全面推进了文化教育学的发展。

鲍勒诺夫又是存在主义教育思想的主要代表人物之一，其主要著作发表在20世纪下半期，本书将在第十卷有关部分做详细论述，本节仅对福利特纳的解释学教育学作些评述。

一、福利特纳的生平与著述

威廉·福利特纳，属德国文化教育学派的后起之秀。

他将20世纪人文科学方法中影响最大、流传最广的一种哲学方法论——解释学方法运用在对教育现象的解释上，从而形成了文化教育学派的新的走向——解释学教育学。

1889年8月20日，福利特纳出生于德国名城魏玛，并在魏玛城度过了中学时代。

1909年起，福利特纳在耶拿大学学习文学、历史和哲学，由于受到私人教师赫尔曼·诺尔的影响，他对狄尔泰哲学产生了浓厚的兴趣。

1913年大学毕业后，福利特纳到柏林等地寻求再深造，但由于第一次世界大战爆发而中断。

1918年第一次世界大战结束，福利特纳回到耶拿，先后在多所中学任教，直至担任耶拿高级实科中学的督学。

1919年4月1日，福利特纳领导创办了图宾根人民大学和耶拿人民夜大学，这充分展示了他的教学能力和组织才干。

1926年，福利特纳调到基尔教育学院专门从事师范教育的研究工作，1929年又转到汉堡大学任教。

纳粹统治时期，福利特纳由于与著名哲学家厄内斯特·卡西勒（ErnstCassirer，1874—1945）和心理学家威廉·斯坦因等人对纳粹政策不满而受到压制，他只能开设所谓纯学术的讲座，来躲避政治灾难。

这一时期，他潜心研究了黑格尔的法哲学、裴斯泰洛齐的教育学、歌德的人文主义和文化哲学。

第二次世界大战结束，他担任了联邦德国大学校长联合会的教育顾问，并领导其学校理事会达10年之久。

1963年他荣获歌德奖金。

福利特纳一生勤于笔耕，著作颇丰：《世俗教育》（Laienbildung，1921年）、《成人教育问题》（DasProblemderErwabildund，1923年）、《人民夜大学》（DieAbendvolkshochschule，1924年）、《系统教育学》、（SystematischeP?dagogik，1933年）、《大众学校思想的四个来源》（DievierQuellendesVolksskens，1941年）、《西方教育的楷模和目标》（Dieabendl?ndisVorbildeundZielderErziehung，1947年）、《教育途径与方法的理论》（Theoriedesp?dagogisWegesuhode，1950年）、《教育与陶冶的基本问题和时间问题》（GrafrangenderErziehungundBildung，1954年）、《当代教育科学的自我意识》（DasSelbstverstindnisderErziehui，1957年）、《文科中学的高级阶段》（Diegymufe，1961年）、《基础的精神陶冶》（Gruesbilduny，1961年）等。

其中，最有代表性的著作是《系统教育学》和《大众学校思想的四个来源》。

早在20世纪50年代末，福利特纳就曾指出，将解释学引入系统的教育科学是大有可为的事情，而以心理学和社会学为基础的经验教育学，其认识论已部分地转向了解释学的理解论。

他因此提出，应在教育科学中建立解释学教育学这一特殊的经验形式。

[29]福利特纳的这一思想主要受德国哲学家伽达默尔（Hans-Geadamer，1900—2002）的影响。

伽达默尔不同意狄尔泰的“理解论”

，他认为，哲学解释学并不只是精神科学方法论，或只是一种“避免误解的艺术”

，它首要的是一种本体论，要研究一切知识“对我们的世界经验总体的关系，证实理解是存在的基本特性”

。

[30]因此，在伽达默尔看来，理解不仅是主体各种可能的行为之一，而且是此在本身存在的方式，而哲学解释学就是通过研究和分析理解的种种条件与特点，来论述作为此在的人在传统、历史和世界中的经验，以及人的语言本性，最后达到对于世界、历史和人生意义的理解和解释。

福利特纳吸取了伽达默尔解释学的主要思想，并用解释学的观点和方法对教育史、教育现实、学生的学习、语言与互相理解等问题进行了深入探讨。