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个人与共同善1947选（第5页）

因为，尽管我们的每个行为都同时是作为个体和个人的我们自己的行为，然而，正是通过每个行为是自由的井且包括了我们的整个存在这样一个事实，每个行为在朝向人格所倾向于的至高无上的中心的运动中被连接起来了，或在朝向分散的运动中被连接起来了——如果任其自然，物质性的个体性就易于堕入这种分散。

在这里，我们应该注意，人必须通过他的意志来实现他的本性仅是其概要的东西。

根据老生常谈——非常深刻的老生常谈，人必须成为他所是的东西。

并且，他必须以一种悲伤的代价和冒着巨大的危险来做这件事。

在道德秩序中，他必须自己赢取他的自由和他的人格。

换句话说，正如我们在上面所看到的，他的行为要么能够跟随人格的倾向，要么能够跟随物质性的个体性的倾向。

［4］如果发展发生在物质性的个体性的方向上，它就会朝向法则是为其自身摄取或攫取的可憎的本我。

同时，人格本身会易于被掺杂和分解。

但是，如果发展发生在精神性的人格的方向上，那么人就会朝向英雄和圣人的慷慨的自我。

因此，只有当精神和自由的生命支配了感觉和**的生命时，人才会是一个真正的个人。

在这里，我们面临着对人的教育的关键问题。

存在一些将个体与人格混淆起来的人。

为了完成人格的发展和他所渴望的扩展（expansion）的自由，他们拒绝一切禁欲主义；这些人不修剪树，却要树结出果实。

被如此教育的人完成的只是分散和分解，而不是自我实现。

心变得萎缩了，感觉恶化了，或其他所有在人之中最人性的东西退化成了一个轻浮所掩盖的空白。

另外一些人则误解了个体和人格之间的差别。

他们将它错误地当成一种分离。

这些人相信，在我们每个人之中有两个分离的存在物，一个是个体，另一个是人格。

他们的座右铭是：“个体死了，人格永存！”

遗憾的是，在他们杀死个体的同时，他们也杀死了人格。

对人类进步的专制的构想一点不比无政府主义的构想更好。

它的理想似乎是先移走心脏——如果可能，是无痛苦地移走——然后用天使的心代替它。

第二步是困难得多的操作，并且也更少成功。

在展示创造者神秘的面容的过程中，一个面具而不是真正的人格出现了，这是法利赛人的粗陋的面具。

它是在教育和人类进步上最为重要的内部原则，即本性和恩赐，就好像它是一个在机体的成长中最为重要的内部原则一样。

我们的工具仅仅起到帮助的作用；我们的技艺不过是这一内部原则的仆人和合作者。

这一技艺的整个作用是在人的亲密性（intimacy）中以个体性的比重减少而真正人格及其慷慨的比重增加的方式进行修剪和修整——这是个体和人格都感兴趣的操作。

确实，这样一种技艺是困难的。