格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二个人和社会（第3页）

这是托马斯主义的一个基本命题。

部分的概念与个人的概念是相对的。

［6］

那么，说社会是一个由个人构成的整体，就是说社会是一个由整体构成的整体。

如果我们在其完全意义上把握这一表述，那么它就将我们直接引向神圣个人（theDivinePersons）的社会（因为社会的概念也是一个类比概念）。

在神的三位一体（Diviy）中，存在一个整体——神的本质，它是三个存在着的关系的共同善。

就这一整体来说，构成三位一体的社会的三绝不是部分，因为它们完全与整体同一。

它们三个是那一整体[1]的整体。

“在被造物中”

，托马斯写道，“一是二的一部分，二是三的一部分（正如一个人是两个人的一部分，两个人是三个人的一部分一样）。

但是，在上帝那里却不是这样。

因为圣父与整个三位一体是等同的”

［7］。

在这里，我们必须了解我们语言的无法补救的缺陷。

由于我们的社会概念产生于、并且就我们所关心的概念化的模式来说，受制于我们的经验，所以对我们来说，表述个人生活在社会中这一事实的惟一可能的方式，就是说他们是社会的一部分或构成了社会。

但是，我们能说，除非是非常不恰当地，神圣者是非被造的社会的“一部分”

或“构成了”

非被造的社会吗？准确地说，在我们面对出类拔萃的社会——纯粹个人（purepersons）的社会——的所在，我们的语言的缺陷是无法补救的。

让我们记住这一本质的要点——它是跟随精确性的特有的困难和关键，即如果个人自身要求是社会的“一部分”

或“是社会的一个成员”

，这绝不是意味着它必须以部分在整体中的方式处于社会中，以及在社会中被当作整体中的部分来对待。

正好相反，作为人格的个人，他要求在社会中被当作一个整体来对待。

为了获得人类社会的正确概念，我们必须将它看作是处于非被造的范型——社会概念的最高类比物，即神的社会——和一种不恰当的和隐喻意义上的动物社会之间的类比刻度上的东西。

在人的城市的无限上方，存在一个纯粹个人（PurePersons）的社会，这纯粹个人处于个体性的顶端，但却没有内容所导致的个体性的阴影（与存在的行为不同，甚至也没有形式所引起的个体性的阴影）。

每个人都通过一种无限的交流［8］处于对方之中，这一交流的共同善严格地和绝对地就是每个人特有的善，因为它就是每个个人所是之物，并且就是他们的存在行为。

在人之社会的较远的下方，甚至是在所有恰当地所谓社会的水平之下，存在一个物质性个体的“社会”

，这些物质性个体不是个人，它们每个个体在其自身内是如此孤立，以至于它们不倾向于任何交流并且没有共同善［9］，但是，每个个体完全从属于整体的特有的善。

人类社会处于这两者之间。

它是个人的社会，个人是物质性个体，因而个人在其自身内是孤立的。

但是它们要求彼此之间的交流，尽可能在此世期待那一与他人和处于永恒生命中的上帝的完美交流。

一方面，这样一个社会的世俗共同善优于每个成员的特有的善，但又复归于每个成员；另一方面，它在每个人中维持这样一种运动：通过这一运动，它努力争取自己的永恒善和那一超越整体；通过同一运动，每个人超越了世俗城市的共同善所建立于其中的秩序。

个人本身就是一个整体，一个开放的和慷慨的整体。

确实，如果人的社会是一个纯粹的人格社会，那么社会的善和每个人的善就会是同一个善。

但是，人远不是纯粹的人，人类个人是一个粗劣的物质性个体的人，是一个生来就比其他任何动物都无助的动物的人。

尽管个人本身是一个独立的整体，并且是所有自然物中最尊贵者。

但是人的个人却是最低程度的人格——**的并且是悲惨的，贫穷的并且充满了欲望。

因此，当它带着它的属性进入社会时，由于它的缺陷——是它作为种类中的一个个体的状态的证据——人类个人作为整体的部分而出现的情况就发生了，这一整体比其部分更大、更好，并且这一整体的共同善比每个部分的善更有价值。