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二个人和社会（第6页）

但是，让我们同时补充一句：尽管人在整体上被当作介入政治社会的一部分（因为他可能不得不为它献出他的生命），但是他不是由于其全部自我和他固有的一切而是政治社会的一部分。

正好相反，由于人固有的某些东西，他在整体上被提升到政治社会之上。

圣托马斯的第二个论述完成并平衡了第一个论述，它在这里是恰当的：“依据他所是和所有的一切，人不受命于政治团体。”

［16］

在这一陈述“人，由于他固有的某些东西，在整体上被当作介入政治社会的一部分”

和另一陈述“人由于作为一个整体，其自身和他固有的一切而是政治社会的部分”

之间存在着巨大的差异。

第一个陈述为真，第二个陈述为假。

问题的困难和解答都在这儿。

无政府主义的个人主义否认，人由于其固有的某些东西而在整体上被当作政治社会的一部分。

极权主义宣称，人由于其整个自身和他固有的一切而是政治社会的一部分。

（“一切都在国家之内，没有任何东西反对国家，没有任何东西在国家之外。”

）事实是，人在整体上被当作政治社会的一部分——但不是由于他的整个自我，受命于社会之善的一部分。

以同样的方式，一个好哲学家不是由于其存在的所有功能和结局而在整体上从事哲学，他是由于他固有的知性的特殊功能和特殊结局而在整体上从事哲学。

一个好的赛跑者不是由于他的存在的所有功能或结局而将整个自己投入比赛。

他是由于他的神经肌肉结构，而不是由于比如说他对《圣经》的知识或关于天文学的知识而将整个自己投入比赛。

人类个人不是由于他固有的所有事物和属于他的所有事物在整体上被当作政治社会的一部分。

由于在个人内部的其他事物，他也在整体上高于政治社会。

因为在个人内部，存在一些事物——它们是最重要的、最神圣的事物——它们超越了政治社会，并且牵引人在整体上超越政治社会——正是这相同的整个人根据的另一个范畴而是政治社会的一部分。

由于同这个关涉我们整个存在的共同生活的某些关系，我们是国家的一部分；但是由于与比共同生活更重要的事物的其他关系，在我们内部存在既不是代表国家，也不是为了国家的善和价值，它们外在于国家。

人由于他固有的和属于他的事物而是政治共同体的一部分并次于政治共同体，因为这些事物是物质性个体的缺陷，它们正是在其本质上依赖于政治社会，反之，它们可能被用作手段去提高社会的世俗的善。

在这一意义上，一个数学家依靠社会生活使之可能的教育制度而学会了数学。

这一进步的形式——他从他人那里获得教育并且这是个体之局限的一个证明——依赖于共同体。

因而，共同体能在给定的环境下要求这个数学家通过教数学而服务于社会群体。

另一方面，由于人固有的和属于人的事物——它们源自于人格本身对绝对者的受命，并且由此，它们在其本质上依赖于某种比政治共同体更高的事物，以及特别关涉作为人格的个人之超世俗的成就——个人优越于政治共同体。

因此，数学真理不依赖于社会共同体，但却关涉个人本身的绝对善的秩序。

共同体永远没有权力要求数学家将某一数学体系而不是任何另一体系当作真理，或教授被认为与社会群体的法则更为一致的数学（例如，因为它们是“亚利安人的”

数学……）。

［17］

为了上帝和永恒的生命而被创造出来的人在构成城邦的一部分之前，构成了一个个人；并且，在他构成政治社会的一部分之前，他构成了家庭社会的一部分。

这就是原初权利的起源，政治社会必须尊重这些原初权利，并且当它要求其成员为它服务时，不得损害这些权利。

我们已经说过，一方面，正是个人自身进入了社会；另一方面，在根本上正是由于其物质性的个体性，他作为一个其善次于整体之善的部分而处于社会之中。

如果这一情况属实的话，那么我们就可以理解以下说法了：没有来自个人的永久天赋，社会就将无法存活下去，而每个人都是不可替代的和不可交流的；但是，由于个人总是被个体化而失去个人性（depersonalize），所以在社会习俗中被保留下来的个人就变成了某种可交换的和可替代的东西。

我们可能也要补充一句，社会、它的生活和它的和平，不能没有友爱，即公民的友爱而存在，这种友爱是社会的生气勃勃的形式，它在本质上是个人的。

［18］然而，构成社会结构的关系本身只关涉正义，正义在本质上是非个人的，因为它需依据各种事物来权衡评价，并且不限于个人。

从以上考察中我们能够得出两个结论。

第一个结论关涉个人与社会的相互关系。