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二个人和社会（第9页）

［26］

［1］“人格表征了所有自然物中最完美的事物——即，一个理性自然的存在个体。”

（《神学大全》，第1卷，29，3）

［2］也即由个体构成的集合的实体，如社会。

［3］参见J.马里坦：《知识的程度》，附录四。

［4］参见R.盖里格-拉格兰奇：《常识：形式教条主义的存在哲学》，第4版，第2章，第3部分。

［5］在动物社会中，个体不是一个个人，因此不具有道德“整体”

的价值，不是权利的对象。

如果整体的善有益于部分，就好像身体的善有益于其成员一样，那么这不是在整体的善被回馈或重新分配给部分的意义上来说的。

整体的部分被维持生活或维持好的状态仅仅是为了整体自身能存活和能被更好地服务。

因此，它们仅作为整体的部分而分享整体的善。

确实，如果不对构成整体的部分有益，它怎么可能是整体的善呢？（除了当它要求这一或那一自发地将自身暴露于危险之中的部分的牺牲时，如手救助身体，因为它天生地比爱自身更爱整体。

参见，第1卷，60，5）这样一种善在一般的和不恰当的社会的意义上是一种共同善。

它不是在这篇文章中我们所涉及的正式的社会的共同善。

它仅在一种不恰当的意义上对整体和部分来说是共同的，因为它没有在根据由个人所构成的整体的特殊紧急需要为了整体而有益于部分的同时也为了部分自身而有益于部分。

它更准确地是整体的特有的善——确实，它不是与部分没有关联，但却只为了它自己和整体而有益于它们。

动物社会的这种共同善类似一个“真诚的善”

（boum）。

但是，在其恰当的秩序中，这里的整体由不是人的个体构成。

人类社会共同善——它是正式的、社会性的——为了成为真正的共同善和作为共同善为了获得“真诚的善”

的特征，意味着对作为人格（persons）的个人（thepersons）的重新分配。

［6］见第三节第5，3，2段，圣托马斯在这一文本中谈到人这一混合物，并且指出，因为灵魂仅是人的一部分，所以单独的灵魂不能是一个个人。

对任何一个对托马斯主义的理解充分深刻的人来说，这是很清楚的：部分的比率与人格的比率不一致的原则是一个完全普遍的原则，并且根据情况被类似地应用。

因此，在谈论发生在人格（参见《神学大全》，第2卷，2，2）中的本质的联合的过程中，圣托马斯的约翰指出，上帝能与仅作为个人的人的本性合为一体（beuo），正如他能与仅作为种类之可理解性（spetelligibilis）的人的知性合为一体一样，因为在两种情况下，他都是作为关系和作为整体，而不是作为部分与他合为一体的。

（《十字架神学》，“道成肉身”

：“辩论”

，之四，a.1）。

当个人的概念相对于不再是实质性的，就像人的混合体一样，而是仅具有一个偶然的统一的整体而被考察和它们自身由与社会整体相似的个人构成的时候，相同的原则也必须明显地开始起作用——尽管在完全不同的状况下和跟随另一条应用的路线。

［8］参见《神学大全》，第1卷，42，5。

［9］在前文39～40页详细论述过的正式的社会意义上的。

［10］在这一意义上——因为确实存在自然秩序的善（例如，像亚里士多德所构想的沉思的生活那样）——与莫提门·阿德勒和沃尔特·费若尔一起，说人的自然，幸福在某些本质的要素上超越了政治的共同善（参见沃尔特·费若尔的《民主制度中的个人和共同善》，见《美国天主教哲学联合会文集》，第20卷，27、28页，1945）是完全正确的。

这些超世俗的自然的善——即使在自然秩序中，人类个人也由于它而超越了国家——在政治的共同善自身之内，与某种社会的世俗参与一致而被不完全地和逐渐减小地得到了反映。

（当圣徒们增加他们的世俗祖国的道德遗产和荣耀时，他们的超自然美德也是这样的。

）但是，就他们本身来说，他们与文明的秩序相联系，并且，更进一步地，甚至更多地与我们称之为心灵（minds）的共同体的秩序相联系。

他们被整合进文明的共同善（并且与上帝王国的“精神的”

或超自然的秩序相对，它是“世俗的”

，但是它的最高的自然价值是“超世俗的”