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二个人和社会（第10页）

或是绝对的秩序），并且它们直接产生于精神共同体的共同善。

然而，文明的共同善和精神的共同体的共同善本身都从属于超自然的共同善。

［11］参见《人的权利和自然法》，39～43页，纽约，1943。

［12］同上书，32页。

［13］由于这一理由，基督可能这样说犹大：“如果那个人没有出生，对他来说会更好。”

（《马太福音》，26：24）当然，存在的行为就其本身而言永远是善的和值得向往的；但是，当它完全失败和缺乏它所受命的任何东西时，它就不再如此。

（参见《神学大全》，第1卷，5，2，ad3）。

［14］《圣托马斯箴言》，148～149页。

［15］《神学大全》，Ⅱ-Ⅱ，64，2。

别处也有这样的论述：“由于个人是共同体的一部分，所以每个人，就他所是和所有的一切来说，都属于共同体；就好像一个部分，就它所是的一切来说，属于整体一样。”

（同上书，Ⅰ-Ⅱ，96，4）“个人与共同体相比较，就好像一个部分与整体相比较一样。”

（同上书，Ⅱ-Ⅱ，61，1）“人的整体就像被引向他的目的一样被引向他是其一个部分的共同体的整体。”

（同上书，Ⅱ-Ⅱ，65，1）

［16］“人不是根据他所是和所有的一切而受命于政治实体。”

（《神学大全》，Ⅰ～Ⅱ，4，ad3）“但是，人所是，并且能够是，和所有的一切都必须归诸上帝。”

（同上）

［17］参见《人的权利和自然法》，17页。

［18］参见杰拉德·B.费兰：《正义和友谊》，见《托马斯主义者马里坦卷》，153～170页，纽约，希德和沃特，1943。

［20］参见H.克勒瑞萨科：《自我的神话》，第6章。

［21］J.马里坦：《现代世界中的自由》（1936），51～52页。

［22］“除此之外，在身体中，一个自然的部分绝对地为了整体而存在；在教会中，个体的人为了上帝和他们单独的自己而存在。

他们的个人善至少在形式上或原则上不受命于整体的善。

由于既不是恩赐也不是信仰、希望或任何其他的超自然的形式直接存在于整个共同体之中，所以，它同样是超自然的，甚至是更为超自然的精神力量也不存在于整个共同体之中。”

《新教教会》，第2卷，5。

t.Ⅱ，117页，马德里，1934。

［23］圣托马斯：Expos.inEp.adRom.，第8章，讲演6。

［24］克劳斯的圣约翰：AvisosySentencias（ms.d’Andujar），silv.四，235页。

［25］在另一种意义上，这一法则总是有效的；在不可理解之本质无限的可交流性永远超越于被造物通过其观察所获得的它的交流的意义上。

［26］查里斯·朱奈特：《自我荣耀的因果唯物论》，载era，1945（1～3），86页。

选译自［美］J.马里坦:《个人与共同善》，第3、4章，纽约，查尔斯·斯克里布纳父子出版公司，1947。

汪琼译，万俊人校。

[1]指神的本质。

[2]指上帝。