格格党

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三（第4页）

它是保罗和改革派之路，从本质上说，它也是目前的最佳道路。

教条主义和自我批评的伟大真理是以它作为前提的，但它也是它们的碎片，它们纯粹关联的本性。

这条路从开始时便严肃积极地一方面承担起发展上帝观点的任务，另一方面也承担起对人和所有人类事物的批评；但是它们现在并不被看成是独立的，而是既不断地关系到它们共同的前提，也一直关系到真切的真理，这些真理的确不可能被命名，但是它们存在于自身以及所给出的意义和解释之间。

这里有一种对事实的不可动摇的见地，真切的真理——任何真正的关于上帝的表达的确定内容是上帝（但是为真正的上帝！

）成为人（但是为真正的人！

）。

然而，这种必然性目前将如何使真理的两面依赖于这一被建立起来的活生生的中心呢？真正的辩证论者懂得，这一中心不能被理解或注视，即便他能够帮助，他也不会帮助，他允许自己被引导着给出关于中心的直接信息。

人们了解到的全部这样的信息，无论是正面的还是反面的，都不是真正的信息，而总是或是教条的，或是自我批评的。

人们只能走在这块狭窄的岩石边上：如果他试图稳稳地站立着，他将或者倒向右面，或者倒向左面，但他必须要倒下。

人所能作出的惟一选择是不停地走——这对于那些无法摆脱眩晕的人们来说是一种令人毛骨悚然的表演，从一面看到另一面：从肯定一面看到否定一面，从否定一面看到肯定一面。

我们的任务是解释“是”

与“否”

，在或是有一个固定的“是”

，或是有一个固定的“否”

的情况下，刻不容缓地以“是”

来解释“否”

；谈论上帝创造中的光荣，例如直接强调上帝在创造中完全不为我们所知的方面（如《罗马书》第八章）；谈论死亡和今生今世的短暂性仅仅是为了记住弥留时满足我们整个来生的庄严；谈论在上帝的意象中，人的创造仅仅是只此一次地给予警告说，正像我们所认识的人一样，人是堕落的人，我们知道，人的悲哀要胜于他的光荣；另一方面，谈论罪恶只是为了指出，如果罪恶不必让我们宽恕的话，我们便不会知道它。

按照路德的看法，人对上帝的证明理由只能被解释为行为正当的犯罪。

然而，当一个人意识到，他是一个不敬神的人，而且没有更多内涵时，他猛然间会认清这一事实，自己就是这样一个有罪的人。

当一个人真正意识到所有人类工作的不完美时，他能对这种意识作出的惟一可能的反应是热切地去工作——但当我们完成了自己所有的职责所要求完成的工作时，我们将不得不说自己是没有得到任何好处的仆人。

目前的生活价值仅仅在于与永恒未来的关联中，与日后希望的关联之中——但是，如果我们认为主的未来并不在今天的大门口时，我们便是纯粹的空想家。

一个基督教徒是万物的主人，不屈就于任何人——一个基督教徒是万物的奴隶，屈就于所有人。

我不必再说下去了。

有耳聆听的他将理解我的意思。

我的意思是说这个问题是答案本身，因为答案本身就是问题。

一旦我们已经听清了它，我们便会在答案中获得快乐，为的是与此同时提出我们新的、更有智慧的问题，因为我们知道如果我们不能不断地提出问题，我们便不应当有答案。

如果他是一个“平面”

，一个旁观者的确将被困惑纠缠，对所有这一切都不能理解。

现在他将为答案的超自然主义和无神论而哭泣；现在他将从答案中看到古老的马西昂和今天虔诚派的弗兰克，准确地说他与从坟墓中升腾出来的马西昂并不相同；现在他将把答案称为谢林的身份哲学；现在他将为这个世界的否定而颤抖，这一世界剥夺了他的视觉和听觉；现在他将变得恼火起来，因为这个答案对世界的肯定难以置信地与他自己的想法不同；现在他将反对肯定的态度，反对否定的态度，反对两者之间“难以协调的矛盾”

。

一个是“空间”

的辩证法论者将如何满足他的批评家呢？事实上，他不必说，“我的朋友，你必须理解如果你问关于上帝的问题，如果我的确想告诉你关于他的事情，辩证法便是你期望从我这得到的一切。

我已经做了自己所能做的事情，让你看到无论是我的肯定还是我的否定，都不能自以为是上帝的真理”

。

在每一个“是”

与“否”

之间有一个立于中间地带的真理，无论“是”

也好，“否”

也罢，都没有比证实这一真理的存在包含更多的内容。