格格党

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四（第2页）

让我们以三种观察作出总结。

1.我简直不敢，但我还是斗胆希望现在没有人走近我说，那么，好吧，对于这件事我们现在将要做什么？如果这就是我们的处境，你认为在教堂和大学里应当做什么？我并没有对你提出建议，或者改革牧师职责，或者改革神学教育。

这并不是主要问题。

如果局面像我所描述的那样，对我来说似乎说出我们应当做什么是不合适的。

问题仅仅在于是否我们意识到局面将会如此。

如果我们意识到了，或许教堂和大学里的某些实践可能会改变现状，或许也并不如此。

无论如何只有在我们对外部局面认可的背景下，讨论改革问题才是可能的或者是有效的。

2.我们的困惑是自己的许诺。

当我作出许诺时，它像任何其他的句子一样是一个辩证的句子，而且我们现在已经知道辩证法是什么。

你可能提出，我是为了一种许诺感谢你——一种我只是作为尴尬来体验的许诺。

我将不回答你。

但情况也可能是，不只是我认为我们的尴尬在于我们的许诺。

超越“是”

与“否”

的活生生的真理，超越我的辩证法转折的上帝的现实性。

或许注定了这种许诺将注入我们尴尬中的力量和爱。

或许这种话语，我们自己从未说出的上帝之语已经加诸我们的弱点和徒劳上面，以至于我们之语以它那非常虚弱和徒劳的方式，变得至少能够成为上帝之语的人类的框架和土制的容器。

我认为情况可能会是这样；如果情况如此，我们将有理由甚至不涉及我们的需要，宣布和公开我们请求中的希望和所暗蕴的光荣。

3.我已经几次接触到我所陈述的真正主题，尽管我从未明确地命名它。

我的全部思路都围绕着一点——在《新约》中被称呼的耶稣基督。

能说“耶稣基督”

的人，无论是谁都无须强调‘它可能是”

；而能够说“他是”

。

但我们中有谁自己有能力说“耶稣基督”

呢？或许我们可以在这样的证据中找到满足——他的第一个证据提到耶稣基督。

在这种情况下，我们的职责将是相信他们对于许诺的证据，所以也相信他们的证据是证据，相信经文的牧师，但在这样强调时，我的许诺一直是《旧约》的，体现出改革后的教会传统。

作为一个洗心革面了的牧师——我想不只是我一人如此——我必须使自己明确从路德派的确立到路德派拯救确信之间的距离。

神学能够，神学应当超过基督教的绪论吗？或许这绪论中讲到了一切。

选译自［瑞士］卡尔·巴特:《上帝之语和人之语》，英文版，纽约，哈珀与罗出版公司，1957。

肖巍译。

[1]根据《圣经·但以理书》，这句话是伯沙撒王举行宴会时，出现在王宫墙上的文字，但以理向国王解释说，这是王国即将灭亡的预言。

[2]这篇讲稿于1922年10月在Elgers城堡召开的“基督教世界之友”

会议上宣读。