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二耶稣的伦理（第3页）

［13］在所有事例中，对于财富的态度不是由任何社会道德的考虑来决定的，而是出于财富乃使人分心的源头这一信念。

耶稣对于财富态度的要旨可以最简洁地表述如下：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”

在耶稣对骄傲——尤其是善人之骄傲——的痛责中，可以找到对于自爱品格之最为透彻的分析。

骄傲是自爱的一种精巧形式。

它的基础并不在于贪婪之徒所追求的那些物质利益，而是在于社会的认同。

耶稣对于法利赛人的责难，部分是直接针对他们社群性的骄傲的。

“他们所做的一切事都是要叫人看见……喜爱筵席上的上座，会堂里的首位，还喜爱别人在街市上问他安，称呼他拉比（即先生）。”

［14］对于豪宴上客人的劝告也是出于同样的精神，在一个法利赛人的首领家里，“耶稣见所请的客挑择上座，就用比喻对他们说……请你的时候，就去坐下座。

……因为，凡自高的，必降为卑下；凡自卑的，必升为高贵”

［15］。

在这一事例中，耶稣不经意间同时在宗教层面和精明的道德层面证明了克服自傲的理由。

应该指出的是，为达至崇高社会地位的骄傲努力实际会导致敬意的丧失，而谦逊则会获得社会的认同：“请你来的人来对你说：‘朋友，请上座。

’那时，你在同席人面前就有光彩。”

［16］有关审慎这一注解在某种程度上与基督伦理中通常具有较纯的宗教色彩有所不同。

在下面这段话中也可以找到同样的强调：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的佣人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”

［17］骄傲是自我主义的一种形式，它会腐蚀所有那些拥有一些卓尔不群的学识和成就的人的灵魂，以至于使他们忘记了他们普通的人性和在上帝眼中与常人一样的卑微。

但精神上的自豪和自信——它不能从相对的美德中察觉到原罪的成分，人们是按照道德法典行事才获得这些美德的——则属于另一个范畴，必须另外来考虑。

耶稣对于报复的态度和宽恕敌人的训谕，比他的伦理中的其他部分更为清楚地反映了他对各种形式的自恃的毫不妥协的姿态，在所有自然主义道德中，自恃都得到社会与道德的认同。

对非正义的憎恨既是所有矫正正义的基础，也是各种正义的一种自我中心的堕落。

一切对谋杀的公共惩罚不过是早期血亲复仇的改进而已。

早期的公社允许甚至鼓励血亲复仇，是因为人们感到，在公社中对于生命的残害是不对的；然而，它将惩罚的权力交给死者的血亲之手，因为受害者家庭对于复仇的渴望远远比公社对谋杀者的冷静批评更为强烈有力。

从最初对血亲复仇的禁止到矫正正义的最后修正，报复情结中的自我主义因素一直不可避免而又危险地掺杂在对正义的热爱之中。

它之所以无可避免，是因为人们从不会如此严肃地审判非正义，虽然非正义的确应该被如此审判，除非是自己的，或是自己亲人的生命受到其侵害。

而其所以危险，是因为报复情结不是出于对所有生命的热爱，而仅仅是出于对某一特殊生命的偏爱，因此，它可能在寻求正确答案之时常常会伤害他人的生命。

但是，不管它是多么危险，仍然不可避免。

当自我处于危险或是成为非正义之牺牲品时，自恃就会作为一种自然的冲动而显露出来，即使那些知道其危险并反对其逻辑的人，也会显露出同样的冲动。

无论是报复情结的不可避免性，还是其在当下情形中具有道德或社会层面的合理性，都不能限制耶稣的严肃主义立场。

人们应该“爱他们的敌人”

，“不仅要宽恕别人七次，而且要永远宽恕别人”

，要容忍罪恶，不予回击，要不断让步，去祝福诅咒你的人，要对恨你的人行善。

在所有的训谕中，抵抗和憎恨都是不允许的。

当别人侵犯你的利益时，自我不应当维护自身利益，也不要怨恨自己所面对的不公正。

如果每年成千上万的说教能对世人在瞬间情况下的不可能履行上述这些伦理要求提供一些建议的话，现代的教士们就可以剩下不少多愁善感了。

在任何地方，耶稣的伦理都与典型社会境况下人们的欲望没有更明显的冲突，也与此种社会境况中常人的必然需求没有更明显的矛盾。

对这些要求的证成应当归于纯粹的宗教范畴，而与社会道德无关。

我们之所以应当宽恕，是因为上帝宽恕［18］，我们之所以应当爱我们的敌人，是因为上帝之爱无私无畏。

人与上帝的关系是纵向的，而不是横向的。

无论自然的欲望，还是社会的影响，都不应该考虑进去。