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二耶稣的伦理（第5页）

人类社会的秩序因混乱而危险异常，人类的良知因罪恶而过于堕落，人类的种种可能性也因自然的障碍而过于模糊，以至于无法使人类秩序、人类美德以及人类可能性成为道德律令的坚实根基。

耶稣思想中的普遍主义特征可以从他对家庭的批判性态度中得到进一步加强。

耶稣对家庭的这一批评态度十分重要，因为他在家庭伦理方面并不是一个禁欲主义者。

相反，他对于家庭关系有一个圣礼化的概念。

可是，对家庭的忠诚则被视为是达至更高层次之忠诚的潜在障碍。

在谈到其家庭成员时，耶稣近乎无情地说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行上帝旨意的人就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”

［22］出于同样的精神，他对那位想保留门徒身份直到尽完最后一份孝行的青年提出了忠告：“任凭死人埋葬他们的死人”

［23］，以及提出毫不妥协的言辞：“爱父母过于爱我的不配做我的门徒。”

［24］（在《路加福音》14章26节中有一段更为无情的话，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能做我的门徒”

。

）当然，这不是一种能够为我们就社会道德的细节问题提供特殊指引的伦理，在社会道德中，家庭、团体、阶级以及国家的相对权力必须经常受到制衡。

几乎每个人都会同意卡尔·巴特的看法，他认为，这一伦理“既不适用于当代社会的问题，也不能处理任何假想社会的问题”

。

它惟有凭借一个纵向的宗教引导才能朝向上帝的意志，而上帝的意志是以爱来定义的。

通过与上帝意志的爱的方面的对照，人类自我主义世界中的种种现状以及由此产生的非正义与暴政，都被充分地暴露。

这样，我们可以更清楚地观察现实，并且认识到自然的世界同时也是罪恶的世界。

但是，在上帝之城来临之前该如何控制这个罪恶的世界，我们没有得到任何建议。

耶稣的伦理可以为处理当前现实问题的、精明的社会伦理提供有价值的见解和批评资源；然而，任何这类社会伦理都不能直接从纯粹的宗教伦理推导而出。

如果有人对耶稣伦理中主要的纵向宗教关系有疑问，他们完全应该全面地思考一下耶稣对于报应这一伦理问题所持的态度。

在此，耶稣伦理中的彻底严肃主义与不精明的特征显露无遗。

在耶稣的教诲中，对上帝的服从必须是绝对的，而且不能受任何不可告人的想法影响而发生动摇。

施善举不必在人前，行祷告无须在集市，这样便可以超越试图通过宗教虔诚与善行而获得社会赞同的**。

［25］应当避免出自相互利益的善行：“你摆设宴席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！

因为他们没有什么可报答你。”

［26］对上帝的礼拜不仅应当不抱有获得任何具体或明显的回报希望，而且应当甘愿以牺牲、舍弃、损失作为代价。

“不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。”

［27］天国被描述成一颗无价的珍珠，或藏在地底的珍宝，必须要人们付出所有来换取［28］。

假如任何天赋或特权将成为完全忠诚于上帝的障碍，就必须严厉地否弃之：“倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。

你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”

［29］在所有这些强调的话里面，没有考虑从善行中可能获得当下的具体利益，或者对它们的考虑已被明确地排除。

这种伦理要求对上帝意志绝对服从，而从不考虑这些道德行为所产生的后果。

而在任何世俗伦理中，这些后果都是必须要考虑的。

必须承认，这种严肃主义似乎是以某种报应的承诺来作为保障的。

这种报应属于两个范畴。

其中一个是关于“正义复活”

的终极报应；另一个可能是对世俗道德的让步。

仁慈的人将受到仁慈的待遇（这意味着来自上帝或是来自人类？）。

用什么容器量给别人，别人也必用什么容器量给你；以及，如果不去判断别人，自然不会被别人判断。