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二耶稣的伦理（第6页）

［30］这意味着上帝是根据人们对其同侪的态度来对待人类的（在“末日审判”

的寓言中，耶稣建议人应体谅他人）。

但是，这同样意味着耶稣将注意力放在所有社会生命互惠的特征之上。

在此，挑剔将惹来批评，骄傲最终招致不敬，而谦卑则会赢得尊敬（“凡自高的，必降为卑下；凡自卑的，必升为高贵”

［31］）。

作为耶稣伦理之基石的伦理悖论，“得着生命的，将要丧失生命；为我丧失生命的，将要得着生命”

［32］，也是如出一辙。

这一悖论仅仅提醒人们留意一个事实：自我主义往往自拆台脚，而自我牺牲将导致更高层次的自我实现。

因此，利己主义从来不被认为是合理的，但自我实现作为无私行为所带来的无意识而必然的结果则得到了认可。

这种对耶稣教诲的特征刻画将耶稣伦理与世俗伦理勾连起来。

这种特征刻画甚至使耶稣伦理与功利主义伦理建立了联系，后者认为，通过实现一种追求“大多数人的最大幸福”

的自私自利，可以化解爱人与自爱之间的冲突。

然而必须要记住的是，在由人类自然状态和历史状态构成的现实社会中，自我实现从来不可能通过自我牺牲来达成，除非自我实现的意义完完全全有别于通常的肉体生存。

历史能让烈士的英名永垂不朽，但它显然不能保证忠厚之人因其忠厚而富有，也不能保证无私之人因其慷慨而成功。

在这个世界上，总是有这种可能，因为人类世界正是在它的混乱中包含了终极统一的种种象征。

但是，这不是一个纯然统一的世界，并且，对于爱的需要既会引致自我的解体，也会导致在更高层次的自我实现。

也许，耶稣所有关于报应的思想只存在于末世论的范畴之内。

他的意思可能是说，上帝会对仁慈之人仁慈，会提升卑微之人，会给予那些为国牺牲的人以生命。

在耶稣的教诲中，许多关于报应的承诺，都清楚地以这种最终报应的形式出现。

那些弃离家室的人得到许诺：“没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

［33］在关于天才的寓言中，驯服的仆人拥有“权柄管十座城”

［34］。

遭受辱骂的人将得到在天国获大回报的承诺与希望。

［35］富有的青年则被允诺，如果他对上帝的完全服从能使他放弃所有财产的话，他将在“天国拥有财富”

［36］。

所有这些对终极报应的许诺与福音伦理的严肃主义绝无冲突。

前者仅仅证明了，即使是最不妥协的伦理系统也必须将其道德要求建立在现实的秩序之上，而不仅仅是建立在可能性之上。

从某些方面、某些程度而言，世界的整体性必须是或者必须成为既有的事实，而不仅仅是一种可能；它所要求的行为也必须与现实相和谐，而不是相冲突。

这些保证可以一直成为“超验快乐主义”

的基础，并且能够说服信徒以有限的金钱为代价，去寻求终极的回报。

但是，这种对于终极回报的态度不会使许下承诺的宗教失去信誉。

它只是证明了人类的自我主义可能摧毁终极的希望，并且使它们成为利己主义的基础。

人类的罪恶最终以摧毁人类精神终极希望的努力而表现出来，这真是既可悲又自然。

在福音伦理中，对报应作承诺的末世论特性，很自然地提出了这一伦理与末世论之间的关系问题。

如果说，末世论伦理是指一种“临时的”

伦理——一种在上帝之城来临之前暂时追随的伦理，一种因世界末日即将到来而对此世持冷淡与轻蔑态度的伦理——的话，那么，耶稣的伦理肯定不属于这一范畴。

在许多福音伦理的严肃主义表现得最为坚决的章节中，天启的迫切特征却十分稀缺。

［37］实现绝对伦理所要求的动机非常简单，就是对上帝的服从，或是对其神性的模仿。