格格党

手机浏览器扫描二维码访问

三基督教人性观（第3页）

基督教对人性恶的评价是如此之严肃，完全是因为它把恶置于人类个体性的核心——即意志之中。

把这种恶视为人类有限性之必然后果，或者是人类与自然界的偶然性和必然性发生关联的产物，这种看法并不令人满意。

只有在如下事实——即：人拒绝承认他作为“创造物”

而只承认自己是整个生命联合体中的一员——中，原罪才是偶然产生的。

人假装他远不是其所是。

人无法去掉自身的原罪，如同在理性主义与神秘主义的二元论中一样，恶栖身于早已不是真我的那一部分当中，即自我与物理必然性相涉的那一部分当中的人无法自免原罪。

在基督教那里，不是永恒的人审判自己，而是永恒而伟大的上帝审判负有原罪的人。

救赎的权力不是在永恒人的手中，后者是从有限人逐渐地蜕变而成的。

人并不自相矛盾，所以本质的人可以从非本质的状况中解脱出来。

但就人的真实本质而言，人是自相矛盾的。

人的本质是自由的自我决定。

人的罪恶就是误用了自由以及由此所导致的毁坏。

人是一个个体，但是他不能自足。

人性的法则就是爱，爱是一种遵从神圣的生命中心和生命之源的人与人之间的和谐关系。

一旦人试图使自己成为其自身生命的中心和生命之源，就侵犯了这种法则，因而，人的原罪是指精神的原罪而不是肉身的罪恶，尽管对上帝的违抗可以从精神传染给肉身并且扰乱肉身的和谐。

换句话说，人之所以是一个原罪者，与其说是因为他是一个完整世界中的有限个体，而毋宁说是因为他审察整个世界并把自己想象为整个世界的那种能力本身出卖了他自己。

如果没有基督教信仰的前提预设，人的生命力不可避免地要表现出他自身对他能够遵守的法度的藐视，这一事实是显而易见的。

人们从古希腊悲剧对此事实的分析中也能够看出这一点。

但是，如果没有基督教信仰的前提预设，要想在人自身发掘出原罪的根源是不可能的。

古希腊悲剧将人的原罪视为生命力与形式、酒神与奥林匹克神之间的冲突结果。

只有通过宗教神启——通过上帝以超越自身、超越生命力与形式之对立的方式向人类呈现自身，人才能发现原罪原本根源于他自身。

人的本质就是人的自由。

原罪在这一自由名义下干尽坏事。

所以，原罪并不属于人类本质的缺陷。

它只能被理解为自我矛盾，后者可能，但不是必然，原罪是人类的自由造成的。

故此，基督教不可避免地提出了一种关于良心不安（anuneasyce）的宗教表达。

只有在基督教的信仰中，人才能够不仅理解自身原罪的真实性，而且才能避免犯以下的错误：即，把自身的罪恶归咎于他人而非自己。

指出人易受其所处环境的**，当然是可能的。

人恰好站在自然与精神的交汇处。

精神的自由使他打破了自然和谐，而精神的傲慢却又阻碍他重建新的和谐。

精神的自由让他能够创造性地利用自然的力量和方法。

然而，他无视自身有限存在的约束，这导致他否定了关于自然和理性二者的形式与制约。

人的自觉是一座俯瞰着广袤而包罗万象的世界的高塔。

它只是空洞地想象着：它所看到的是一个无垠的世界，它并不是一座矗立在这个世界的流沙之上的象牙塔。

这一章的目的之一，就是更充分地分析基督教原罪理念的意义，并解释关于良心不安的基督教表达。

对此，写下以下事实便已足够了，即，基督教人性观陷入了一种悖论：它一方面宣称人类拥有较高的道德水平，另一方面又比其他人类学对人的原罪表现出更严肃的关切。