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三宗教改革与文艺复兴的综合10（第5页）

［21］同上书，第6章，第一部分。

［22］《实证主义概论》，100、102页。

［23］《自由主义与社会行为》，82页。

［24］同上书，51页。

［25］《自由主义与社会行为》，71页。

［26］约瑟夫·拉腾纳（JosephRatner）：《约翰·杜威的哲学》，381页。

［27］约翰·杜威：《自由主义与社会行为》，76页。

［28］参见鲁道夫·奥托（RudolfOtto）：《神秘主义——东方与西方》。

［29］《论基督徒的自由》，261页。

路德非常频繁地使用婚姻这个神秘的，也是保罗的比喻来描述灵魂与基督的合一。

他说：“信仰的第三种无可比拟的恩典是：它使灵魂与基督合一，就好比妻子与丈夫合一，凭着这个奥秘，就如使徒所说，基督和灵魂合为一体。

现在如果他们是一体的，如果这是一个真正的婚姻……在他们之间完成……那么，他们各自所拥有的都成为他们共同的，无论他们所拥有的是善还是恶；所以，无论拥有了基督的什么东西，那个信基督的灵魂都可以自夸为自己的，而无论什么东西属于这个灵魂，基督也都可以宣称这是他自己的。”

“基督充满恩典、生命和拯救。

灵魂充满罪恶、死亡和地狱。

这些将归于基督，而恩典、生命和拯救将归于灵魂。”

（同上书，264页）还可注意到，文中最后一段把公义的灌输视为与已经取得的公义联系在一起。

［30］同上书，270页。

［31］这一对善行实质的正确表述也包含着路德的一个错误。

因为它认为“只凭着信仰”

，而非“只凭着恩典”

，才能找到和平。

这就意味着人是由于接受了凭着信仰而得到的恩典，而非由于恩典本身，才成为具有决定作用的。

这个错误使路德排斥任何能够在基督徒生活之外实现的善。

因为他继续说：“不对，除非他先成为一名基督徒，否则他的工作根本就不会具有任何价值：它们实际上确实是不虔诚的、应受谴责的罪行。”

（同上书，275页）

［32］魏玛（Weimar）编：《路德著作集》，第40卷，265页。

［33］参见W.贝特克（Wercke）：《路德的社会思想》。

路德对基督教伦理中爱的诫命的首要性的理解肯定比加尔文更加深刻。

［34］《加拉太书诠注》，93页。

［35］埃米尔·布伦纳：《神圣的命令》，72页。

［36］路德关于恩典与律法的关系的看法在他的《加拉太书诠注》中得到最清晰的表述。

他说：“当保罗说基督把我们从律法下解救出来的时候，他讲的是整个律法，主要是责备、阻止、谴责良心的道德律法，而不是另外两种律法（法律和仪式）。

因此我们说，道德律法或十诫的律法没有权力责备或恐吓良心，耶稣基督用他的恩典统治着良心，他已经把这种权力消灭了。”

（《加拉太书诠注》，21页）

［37］埃米尔·布伦纳：《神圣的命令》，72～78页。

［38］在分析这个问题时，布伦纳不断地将道德义务的各种含义与“律法主义”