格格党

手机浏览器扫描二维码访问

一作为存在的勇气的源泉的存在之力（第9页）

他继续受它们的威胁和打击，但他承认他的被接受，即被他参与其间的存在—本身的力量所接受。

这种力量赋予他以勇气，去承担对命运和罪过的焦虑。

怀疑与无意义也是这样。

有勇气把怀疑与无意义纳入自身的信仰是没有特殊内容的。

它仅仅是信仰，自主而绝对。

我们无法对之加以界定，因为每一得到界定的事物都可被怀疑与无意义所瓦解。

然而，甚至绝对的信仰也不是突发的主观情绪或者没有客观根据的心情。

对绝对信仰的性质所作的分析，显示了它具有如下内容。

首先是对存在的力量的体验，即使面对非存在的最极端的表现，这种体验还是存在。

如果有人说，在这一体验中，生命力抗拒着绝望，他就必须再补充一点：生命力的强弱是与意图性成正比的。

能够经受无意义的威胁的那种生命力，能意识到在意义的瓦解中还有隐藏的意义。

绝对信仰的第二个内容是：对非存在的体验有赖于对存在的体验；对无意义的体验有赖于对意义的体验。

甚至在绝望状态中，人也具有足够的存在的力量，使绝望成为可能。

第三个内容是：接受被接受。

当然，在绝望状态中，既无人也无物来接受。

但人能体验到接受行为本身所具有的力量。

无意义只要能被体验到，它就包括了对“接受之力”

的体验，而自觉地接受这种接受之力就是对绝对信仰的宗教回答，这是一种被怀疑夺走一切具体内容的信仰，但它毕竟还是信仰，还是存在的勇气的最为矛盾的表现的源泉。

这一信仰超越了神秘体验和神—人交往。

神秘体验看起来更接近绝对信仰，但其实不是。

绝对信仰包括怀疑论的因素，而在神秘体验中则无此因素。

诚然，神秘主义也超越了一切具体内容，但不是因为它怀疑那些内容，或发现它们的无意义；相反，它认为它们只是开端之物。

神秘主义用具体内容作阶梯，在使用了它们以后便弃之如敝屣。

然而，那种对于无意义的体验则根本不使用它们就否定了它们以及与它们有关的一切东西。

对无意义的体验要比神秘主义更激进，所以，它超越了神秘体验。

绝对信仰也超越了神—人交流。

在这种交流中，主—客图式是有效的：某一确定的主体（人）会见了某一确定的客体（神）。

我们可以把这个陈述颠倒一下，说某一确定的主体是神，所会见的某一确定的客体是人，但在两种情况下，怀疑都推翻了这种主—客结构。

坚决维护神—人交流的神学家们应知道这一情形：极端的怀疑阻止了这种交往关系，一切都不复存在，只余下绝对信仰。

然而，接受这种具有宗教效用的处境，就产生这一结果，即普通信仰的具体内容必须服从于批评，必须改变形式。

存在的勇气的极端形式正是理解上帝观念的钥匙，这种勇气既超越了神秘主义又超越了个人与神的单独交往。