格格党

手机浏览器扫描二维码访问

五十二 各家的御灵棚（第1页）

五十二各家的“御灵棚”

banner"

>

“盆”

祭的第四个变化是所谓“御先祖”

这个民间说法，对其理解变得多样化。

有人认为其原因是从字面意直接去理解其语义的人多起来的缘故。

此外还有一点，“盆”

祭的重点被放在为新进入“灵界”

的亲人祈福上，这也是造成第四个变化的原因。

虽然已不是一两年内刚刚过世不久的“新精灵”

，但是亡人的音容宛在，后人们还是很难做到把他们当作“先祖”

来祭拜。

原本祭祀先祖的“先祖棚”

这个名字家喻户晓，而现在虽然在某些地方还存在，但是感觉有些不协调了。

“佛龛”

也并不是经过认真思考才取的名称，有的家里在佛龛上安置一尊小佛像，也有的宗派讲究挂佛像的挂轴，把挂轴挂在正面的位置，把牌位摆在下面。

其实很多场合当事人并没有很认真地思考，只是单纯地认为这里是祭奠自己家里的成佛的亡灵的地方，所以就称为佛龛。

这种误解发展到今天，结果产生了大家想不到的变化。

那些不信佛教不皈依神道的家庭，不管摆放什么，都称为佛龛。

祭的三十三年“终祭”

仪式的“灵位”

也和神一同排列，这些都是新近变化产生的结果。

这种感觉在不知不觉地影响人们，最近也出现了不祭奠父母的家庭。

距离东京不远的农村，在“氏神社”

的境内还有几处叫作“祖灵社”

的小规模的石头搭建的神社。

此地神道普及较早，很多家庭不再信佛。

据说近年这样的小神社开始多起来。

这些现象都是我们十分感兴趣的，现在同样的倾向和神道无关，其他的许多地方也能见到，前面提到的三河地区山村的枕石的例子也是其中之一，那些都仅限于摆脱了新亡故的死秽，得到净化的灵魂。

然而这里的正相反，人们在亲人亡故半年或十个月后，即便丧亲之痛未愈，都认为亡故的亲人有可能成为神灵。