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第二 教育思想的理论基础（第3页）

1819年，普鲁士政府利用激进派学生杀死一个俄国奸细的机会，镇压学生和教师的自由主义和社会主义运动。

赫尔巴特对此退避三舍，后来干脆离开哥尼斯堡，回到格廷根大学，甚至想躲到国外去。

1837年，普鲁士汉诺威公爵悍然废除已经建立的人民宪法，格廷根大学7位著名教授联名抗议，反对倒行逆施。

结果，这七个人都被公爵撤职，其中3人被驱逐出境，这就是当时著名的“格廷根大学危机”

。

人们纷纷同情和声援被撤职的教授，唾骂那些“眷恋利禄、卑躬屈膝、恬不知耻”

的人，赫尔巴特就是其中不光彩的受到非难者之一。

赫尔巴特后来写了《关于格廷根的事变》（Erinneruirophe，1837）一书为自己辩护，认为要将政治与学术截然分开。

但是，这种行为表露了赫尔巴特对封建势力的妥协退让，暴露出他的政治思想的保守。

二、哲学思想

赫尔巴特教育思想的一个重要理论基础是他的哲学观。

有的学者甚至认为，“他是从教育学出发而走向哲学的。”

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显然，赫尔巴特不是德国古典唯心主义的著名代表。

但是，他受康德和费希特的哲学影响较大。

还在中学时代，赫尔巴特就发表过关于康德道德哲学和至善观念的演讲，并深受称许。

在耶拿大学，他又师承康德学生费希特。

因此，无论是在哲学还是教育学上，他都深受康德思想的影响。

赫尔巴特认为，宇宙万物是由一种不变的“实在”

构成的，它的真实本性隐藏在事物的内部，人们不可能真正认识它。

但是，这种不变的“实在”

构成的事物在它们互相发生联系、影响时，会产生一种虚幻的可变外表，人们通过感官可以感觉到它，从而获得关于事物的表象，产生观念。

在这个意义上，赫尔巴特认为“一切概念都毫无例外地是时间和经验的产物。”

唯心主义在人类认识的发展过程中产生过积极的作用。

特别是在思维与存在的关系上，它阐发了思维及其形式（概念）对存在的能动作用，从而发展了观念论。

赫尔巴特正是由此提出“观念心理学”

和教学论的。

赫尔巴特道德教育理论的一个重要依据是伦理学，即实践哲学。

他的伦理学思想来源于康德。

他赞同康德提出的把理论哲学和实践哲学分开，以及不变的、普遍的道德原则，企图把人类的一切行为都归纳到绝对的道德规范之中。

他试图以“道德观念”

取代康德的“绝对命令”

。

他认为，有五种道德观念调节着社会和人的道德行为。

这些道德观念是维护社会秩序的永恒不变的真理。

他详细阐述了这些道德观念，认为每一种道德观念都包含着权威性的知识，人们可以通过教育产生一种独立的判断。

这种判断是对各种道德观念审视的结果。

赫尔巴特论述了这五种道德观念。

1.“内心自由”