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第三 教育目的论（第3页）

在《普通教育学》中，他所说的可能的目的也在于培养匀称的多方面兴趣，以适应未来成年人的需要。

（二）教育目的是由教师根据儿童的未来生活的需要制订的

在他看来，今天的教育是为了明天的生活。

他之所以持这种观点与当时的时代背景有关。

在当时的德国，资本主义工业和经济发展还比较缓慢，未来的生活似乎是可以把握的。

正如赫尔巴特自己提出的：“对我们来说，问题仅仅在于：我们能否预料未来人的目的，替他早一点把握这些目的，并为他追求这些目的，这样他总有一天将感激我们。

假如是这样，我们便不需要其他各种进行教育的理由了”

[19]。

（三）在教育目的的制订中重视儿童的个性

赫尔巴特认为，学生是个别的人，“即使对人类做最纯粹的、最成功的描述，这种描述却同时也始终是对特殊的个人的说明。”

[20]因此，教育应该以学生的个性为出发点。

一个真正的教育者应该尽可能避免侵犯个性，让个性具有的鲜明的轮廓明显地显露出来。

他进一步论述了个性与多方面性的对立统一关系，认为个性应该广泛地与多方面性融合起来，统一在教育目的的各成分之中。

赫尔巴特虽然主张在教育中重视儿童的个性，但他反对教育者迁就儿童。

他曾经指出，如果人们要求成年教育者迁就儿童，为其创造一个儿童世界，这就意味着人们提出了不允许提出的要求，因此，它将不可避免地要遭到自然的惩罚。

（四）教育目的反映了民主性，具有鲜明的阶级性

赫尔巴特的教育目的反映了当时德国资产阶级政治上要求民主，经济上要求发展的需要。

他说：“多方面性是没有性别、没有等级、没有时代差别的。

它具有灵活性与普遍存在的可接受性，适合于男女老少，任意地存在于贵族和平民身上，存在于雅典和伦敦、巴黎和斯巴达。”

[21]

（五）教育目的培养的是全面而又专业的人才

为了适应资本主义经济发展，赫尔巴特希望培养的是一切能力得到和谐发展的，又专精于某一行业的人才。

从赫尔巴特对教育的必要目的的论述中，我们可以发现：

第一，他批评了仅仅把道德当成一种约束的现象，主张使五种道德观念成为学生自己的意愿。

他指出：“道德只有在个人的意愿中才有它的地位，所以我们当然先应该这样来理解：德育绝不是要发展某种外表的行为模式，而是要在学生的心灵中培养起明智及其适宜的意愿来。”

[22]也就是说，应该使学生养成一种道德性格或道德意志。

从这里可以看出，赫尔巴特并不仅仅重视传授道德知识，而更强调道德自律。

第二，教育终极目的的达成依赖于直接目的的实现。

培养理想的道德与培养个性、兴趣并非截然对立的。

欲达到教育的最高目的，须研究受教育者的心理活动及规律，方能制订合理有效的方法。

他说：“假如仅仅向上看到我们的最高目的，那么个性与人世间的多方面兴趣通常就会被遗忘掉——直到不久之后连最高目的也被遗忘掉为止。”

[23]“教学的最终目的虽然存在于德行这个概念之中，但是，为了达到这个最终目的，教学必须特别包含较近的目的，这个较近的目的可以表达为‘多方面的兴趣’”

。

[24]

第三，最高目的的实现需要多方面的、持续的努力。

他认为，终极目的不是个别教师、学科所能完成的，需要全体教育者和社会的共同努力。

更需要受教育者的终生努力。