格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第六 德育论（第2页）

但是，要实现这一点，其基础是道德认识和道德判断。

因此，道德意志和道德理性是密不可分的。

赫尔巴特说：“使绝对明确、绝对纯洁的正义与善的观念成为意志的真正对象，以使性格内在的、真正的成分——个性的核心——按照这些观念来决定性格本身，放弃其他所有的意向，这就是德育的目标。”

[75]

（三）道德的情绪特征

赫尔巴特的道德观是对康德的善的观念的继承与改造。

他认为，康德为逻辑与玄学所迷惑，将自由看作善的资源，如果按照这种自由意志理论，教育者就无以影响受教育者的道德。

他反对脱离人的感性直观来进行道德判断。

在他看来，意志固然不是欲望和欲念，但是，一种欲望可以产生相应的意志。

那么，欲望又从何产生呢？他认为，欲望一部分属于感觉，一部分起源于对智慧的兴趣。

认识的兴趣可成为欲望，并可通过行动变为意志。

因此，赫尔巴特把康德的抽象的道德律令从理性王国中解放出来，回到世俗社会，还原为具体的感性活动。

唯有这样，道德教育才是可能和可行的。

显然，这里涉及了道德的部分情绪特征。

在人的各种情感的培养中，赫尔巴特把爱国主义作为道德教育的一项重要内容。

赫尔巴特在担任家庭教师时就提出：“提高以真切的热情为祖国而奋斗的思想，对于形成一个人的性格比所有学说和课堂教学所能达到的还要有价值。

在为正义和义务的绝望斗争中，英雄鄙视一切死亡和恐惧与吹牛，与闲散旁观者们死气沉沉消磨时间之间的差别，是何等的大哟！”

[76]他在《普通教育学》中谈到古希腊的教育时也以赞赏的口吻说道：“在一个有爱国心的民族中情况却是何等不同！

这里6岁儿童都会告诉你们历史故事，告诉你们关于从前伟大的英雄少年的故事；他们彼此讲述这些故事，彼此联合起来随着本国的历史发展前进。

他们渴望成为本民族的卫士，而且的确可以成为本民族的卫士。”

[77]

人们对道德的接受是自由的，还是来自外部的强制？在这个问题上，赫尔巴特的观点是折中的。

他在讲道德的意志特征的时候，强调对理性的服从。

但是，受康德的影响，他也看到了道德应该尊重个人意愿。

在担任家庭教师期间，他曾经提出：“道德，是一种兼顾四周的，开始时给学生较少直接规定的东西；是一种指点迷津的、适宜地处理理智和想象力的、感人的、严肃的和处罚性的东西，是一种使人产生思想而不是压制良知的道德”

。

[78]在《普通教育学》中，他说：“道德只有在个人的意愿中才有它的地位，所以我们当然先应这样来理解：德育绝不是要发展某种外表的行为模式，而是要在学生心灵中培养起明智及其适宜的意愿来。”

[79]

一方面是坚强的道德意志，即对外来影响的抵御；另一方面是服从外来的道德律令。

人们如何将它们协调起来呢？赫尔巴特提出，对外来主张的服从要经过自己的选择，使外来的东西转化为自己的意志，达到“内心的自由”

。

这就是他所说的“有道德的人是命令着自己的”

。

实际上，这里牵涉到道德的自律和他律的问题。

在当时的历史背景下，赫尔巴特更强调道德他律。

在赫尔巴特眼里，“道德”