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第一 教育实践活动与教育思想的理论基础（第4页）

万物（包括人及其理智）是神的表现形式。

世界精神是同一的，它的发展是一个由低级向高级发展的“自乘”

过程，即承认发展过程中的矛盾、对立，发展由对立的统一结束，并由一个“同一”

走向高一级的“同一”

。

福禄培尔直接吸收了这一观点。

福禄培尔认为，上帝是一切事物的来源。

他说：“有一条永恒的法则在一切事物中存在着、作用着、主宰着……这条支配一切的法则必然以一个万能的、不言而喻的、富有生命的、自觉的、因而是永恒的统一体为基础。”

[1]他所说的“统一体”

就是上帝。

“一切事物都来自上帝的精神，来自上帝，并唯独取决于上帝的精神，取决于上帝；一切事物的唯一本源在于上帝”

。

[2]他还试图把上帝与球体法则糅合起来，认为在自然象征物中，圆球是上帝的象征物。

福禄培尔还认为，整个世界是多样性的统一。

从自然的多样性中可以推断出其最终的本源，即上帝的统一性，也可以从上帝的统一性中推断出自然的多样性。

其中，统一性是多样性的来源。

因此，一切事物和人的本质都可以从外部表现加以认识。

教育和教学就是从事物和人的外部表现来认识其内部本质，从有限中认识无限，从暂时中认识永恒。

人的认识过程就是其发展过程，它表现为矛盾的调和。

其中最主要的是人性与神性、精神与肉体的调和，而调和的基础和终极都是神性。

显然，福禄培尔的认识论是建立在客观唯心主义世界观基础上的。

他指出：“对这条永恒法则的认识和自觉掌握，关于它的本源、它的本质、它的整体和联系以及它的作用的活力的观点，关于生活和生活整体的知识就是科学，就是生命科学。”

[3]由此出发，福禄培尔分析了教育研究的范围和任务。

他说：“研究这种自觉的、具有思想和理智的生物如何通过本身以及在自身中表现和实践这条法则的科学，便是教育科学。

从对这条永恒法则的认识和洞察中得出的、借以指导具有思想和理智的生物去理解其天职和实现其使命的规范便是教育理论。

把这种认识、观点和知识主动运用于直接发展和训练有理智的生物以实现其命运，便是教育艺术。”

[4]可见，福禄培尔的教育学是建立在统一的法则的基础上的，或者说，他的教育学的根源在哲学。

在他的心目中，教育是实现宗教目的的手段。

他认为，教育应当以它的整体，即通过教育、教学和训练，使人和自然来自上帝和受上帝制约的道理以及人和自然一定存在于上帝的道理变为人的觉悟，并使这种觉悟在人的生活中发生作用。

教育应当和必须引导人了解自己和关于自己的一切，使人认识自身和人类，认识上帝和自然，由此实现纯洁、神圣的生活。