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A 加尔文宗8（第1页）

A.加尔文宗[8]

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在16、17世纪最发达的国家中，如尼德兰、英国和法国，正是加尔文教这一信仰引起了这两个世纪中重大的政治斗争和文化斗争。

因而我们首先要考察加尔文教。

在当时（甚至笼统地讲在我们这个时代也是这样），人们认为预定论是加尔文教最显著的特点。

当然，究竟预定论是归正教的核心信条还是仅仅是其附加条款，这一问题一直存在争议。

判断历史现象的重要性可以以价值为尺度，也可以以信仰为尺度，也就是说，判断既可以基于其中最令人感兴趣的一点，也可以依靠其长期以来最有价值的一点。

另一方面，判断也可以指涉这种历史现象作为一个因果性要素对其他历史过往的影响，这时我们关心的是对历史归因（historicalimputation）的判断。

如果我们现在从后一种角度出发——而且我们这里必须这么做——去探讨预定论这种教义由于其文化历史的结果而应当赋予它的重要意义的话，那么这种教义确实必须得到非常高的评价。

奥登巴内维尔德（Olden-barneveld）领导的运动就是被这种教义摧毁的。

也正是由于君权与清教徒在这一教义上的分歧，使得英国国教的分裂终于在詹姆士一世时期变得不可挽回。

这一教义还被看作是加尔文教中真正含有政治危险的因素而屡遭权势的打击。

而在17世纪，重大的宗教会议（那些众多的小型会议不算，主要是多德雷希特宗教会议与威斯特敏斯特宗教会议）都曾将抬高这一教义、使其具有教会法规的权威性作为会议的核心任务。

这一教义还成为教会的无数斗士们英勇力量的源泉，而且在18、19两个世纪中，它导致了教会的分立，并且成为新的觉醒的号角。

因此我们不能忽视这教义，而且因为今天并非所有受过教育的人都了解它，所以我们最好借1647年“威斯特敏斯特信纲”

中所用的权威性说法来了解其内容，在这点上，独立派、浸礼派的教义只是简单地复述这个“信纲”

。

“第九章（论自由意志）第三条，人，由于他堕入罪恶状态，所以完全丧失了达到任何崇高的善的意志能力以及与此相伴随的灵魂得救。

因此，一个自然人，完全与善背道而驰而且在罪孽中死去，便无法依靠自己的力量改变自己，或为这种善做任何准备。”

“第三章（论上帝永恒天命）第三条，按照上帝的旨意，为了体现上帝的荣耀，一部分人与天使被预先赐予永恒的生命，另一部分则预先注定了永恒的死亡。”

“第五条，人类中被赐予永恒生命的，上帝在创世之前就已根据他亘古不变的意旨、他的秘示和良好愿望而选中了耶稣，并给予他永恒的荣耀，这完全是出于上帝慷慨的恩宠与慈悲，并没有预见人或耶稣的信仰、善行及坚韧，也没有预见任何其他条件或理由使上帝给予恩宠或慈悲，一切归功于上帝伟大的恩宠。”

“第七条，上帝对其余的人感到满意，按照上帝意旨的秘示，依据他的意志，上帝施予或拒绝仁慈，完全随其所愿。

使他统治自己的造物的荣耀得以展现，注定他们因为自己的罪孽感到羞辱并遭到天谴，一切归于上帝伟大的正义。”

“第十章（论有效的神召）第一条，所有上帝赐予永恒生命的人，也只有那些人，上帝都会在他预定神召的时候，以圣言或圣灵进行有效召唤（将他们从浮生罪恶与死亡的状态中选召出来）……剔去他们的铁石之心，赐予他们肉体的心，更新他们的意志，并以上帝的无上威力，使他们坚定地从善。”

“第五章（论天命）第六条，至于那些不信教的恶徒，前世的罪恶使他们不辨善恶，而且铁石心肠，上帝，作为正直的裁判，不仅拒绝给予他们以恩赐——这恩赐本可以照亮他们的眼睛、软化他们的心肠，而且上帝有时甚至收回他们原有的天赋，致使他们暴露在有可能导致罪恶的腐化之前。

此外，上帝还放纵他们的欲望，用尘世的**和撒旦的魔力引诱他们，于是这些人心肠愈硬，甚至上帝用来软化他人的方法也只会使他们心肠变得更硬。”

“哪怕因此会把我放逐地狱，但这样一个上帝我无法敬重。”

这是弥尔顿对这一教义的著名看法。

但我们这里所关心的并不是具体评价，而是这一教义的历史意义。

我们只能简略地描述一下这一教义的渊源以及它是怎样成为加尔文神学体系的组成部分的。

这里存在着两种可能性。

宗教意义上的恩宠与这样一种确定感觉相结合，这种感觉认为此恩宠是一外在力量的产物而绝非取决于个人价值。

继奥古斯丁[9]之后，在基督教中频频出现的那些极为活跃而热忱的伟大膜拜者身上都可以见到这种结合：由确信而产生的极度轻松的感觉使罪恶感所造成的巨大压力得以排解，这种有力的情感无疑以极强的力量冲击着信徒，使他们根本无法相信恩宠这种无法抗拒的礼物竟会与他们个人的合作有任何联系，或者与他们通过自己的信仰和意志所达到的境界或德性有任何联系。

在路德处于宗教创作最旺盛的时期，也就是在他能够写作《基督徒的自由》时，他毫不怀疑地认为上帝的秘示是他得以受到宗教恩赐的惟一的、也是终极的源泉。

即使后来，路德也不曾在形式上放弃这一信仰。