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美鲍恩Borden Parker Bowne1847191002（第2页）

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这里首先要涉及孔德的关于人类思想发展三阶段的学说。

孔德认为，人类思想的发展经历了三个阶段：神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。

他认为，前两个阶段必定消失，只有后一个阶段应该保留。

在对抽象的形而上学阶段的态度上，孔德是正确的，但是，我们应该对其他两个阶段都加以保留。

在科学问题上，我们是实证主义者，而在因果关系方面，我们是神学家。

这个观点保存并满足了人类在这一领域的全部基本利益，而且腾空了被人们批判为毫无根据且在经验中常常证明自己人性之大敌的非人格的哲学思辨。

现在，我想考察人格主义在处理具体问题时的实际意义和应用。

对于可能会出现的重复，我深表歉意。

抽象方法以及由其产生的抽象观念已经深深扎根于大众的思维之中，简单的劝告已无法达到从根本上将其肃清的目的。

我们反复指出过，在所有的生活和思想中，经验是第一位的，是最基本的。

所有理论化的学说都必须从经验基础出发，而且必须返回经验进行检验。

基于这种理解，我们会发现，比较健全、深入的科学绝不会被我们的现象主义学说（pheig）所扰乱。

我们知道，有着各种各样的行为方式，或者说，经验事实中有着各种各样的存在和发生方式。

而科学具有研究这些方式的功能，它可以发现、描述并记录这些方式，从而为生活提供指导。

事实上，这一研究可以在任何形而上学体系的基础上继续进行，因为，即使是能够卓有成效地理解生活的形而上学，也无法以任何方式真正完成并限定这一研究。

正如我们在本书第一章所指出的，即使我们成为虚无主义者或不可知论者，也无法改变事物实际上是按照经验法则进行结合的方式，而只会导致使生活的实际操作变得不可讨论。

这种情况可能带来的结果只能是我们无法通过思辨来解释生活。

但是，有其自身实际期待的生活本身以及这些期待在经验中的检验，都仍将保留下来，而实际上我们也不会变得比从前更糟。

惟一不被我们的普遍观点所接受的，是作为一种教条系统的科学。

不过，这一教条系统并不是科学，而仅仅是一种没有根基的哲学。

在论述经验论和先验论的过程中，我们曾谈到，这两种学说都将一个重要的问题悬置不谈，那就是，我们是否可以在实践中依靠生活法则。

除教条体系之外，没有其他任何一个哲学体系对这个问题给予过回答。

而教条体系也只是把独断思想所形成的千篇一律，误以为是存在的基本规律。

因此，我们的观点是把科学置于与它在任何其他思想体系中所处的同样恶劣的情况之中。

生活的实际可靠性只有通过经验方能习得，也只有在经验中才能检验。

那么，当我们的关于自然法则的主张远离并且永远不再具有任何实践意义的时候，它们就必然会变得含糊而不可靠。

我们必须将这一洞见看作是哲学思辨的一个明显进步。

正如康德教导我们明白的那样，那些论及无限性和永恒性的教条体系永远无法具有任何正当的基础，它们只会是对实际的生活利益进行理论突击的持续不断的来源。

因此，需要澄清这一思想。

同时，所有富有成果的实践科学仍然没有被涉及。

我们可以满怀信心地继续寻求各种事物和事件之间的统一性，运用这一知识来控制生活。

但是我们必须始终牢记：现象的时空世界植根于一个神秘的力量世界，因此，我们必须避免把时空世界擢升为任何绝对的、自足的世界。

知识的正当理由问题一直没有得到完全清晰的理解。

经验主义学派与先验主义学派围绕着知识有效性赖以存在的假设展开了持续的争论。