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美鲍恩Borden Parker Bowne1847191002（第7页）

因此，宇宙法则的完整性不是存在于自我封闭的运动中，而是存在于宇宙所包含的全部要素对于同一普遍规律的服从之中。

只有在此种意义上，我们才能够谈及自然的连续性。

这种连续性不存在于任何我们称之为自然的实体性事物中，而只存在于我们借以管理自然的规律并通过自然实现自身的目的这两者的同一性之中。

从严格的字面意义上来说，任何事物都无法用系统的先前状态进行解释。

当我们有了秩序的体验以后，前因可能是任何引导我们期待某些结果的东西，而绝不会是那种使我们在具备了一些必要的暗示时就能够推断出结果的东西。

即使是人们熟悉的生活法则，对于我们而言也是暧昧不明的。

我们对力量发挥作用的方式一无所知。

就像我们无法从歌剧的第一幕推论出歌剧第一幕之后的剧情一样，我们也同样无法从早期的短语推论出后来的成语。

这完全取决于在看不见的力量世界中正在发生的事情。

为了显示我们已经具有了真正的洞见，我们甚至必须借助于“事物的本性”

这一空洞的观念，或者借助于正在引导这一力量的目的概念。

只要我们还滞留在现象领域中，时间和空间上在先的事物就无法提供任何解释。

现在我们假设有两个分别按照传统宗教思维方式和传统反宗教思维方式进行思考的人就下面的问题展开讨论：导致谷物歉收的寒冷多雨季节是否是神为了避免人类遗忘它的存在而对人类发出的警告？他们很可能会为“前因”

的充分与否争论不休，而惟一真实的问题却可能是，在将事件与其周围的全部环境联系起来时，是否暗示着目的站在神秘力量的一方。

因此，我一直试图想要解释和阐明那种将自然说成是一种意愿和目的之功能的观点到底意味着什么。

而且为了做到这一点，我认为，要去保护所有健全、审慎的非独断的科学兴趣，同时要为人类更高的道德利益和精神利益做准备。

在这里，自然并不是因为它自身的缘故而存在的，也不是为了去保持[imgalt=""srages0087-1.jpg"]的常量而存在的。

如果我们处在一个人格的世界中，那么就必须在人格和道德领域中寻找自然的终极原因。

对非人格主义的批评，使我们摆脱了自然主义关于必然性以及自我运动的物质世界的噩梦，恢复了对人的高级本能的信心。

哲学家用一个无限亲近的上帝代替了那个无限遥远的上帝，我们在这个无限亲近的上帝心中生活、迁徙、繁衍。

但是，在实际实现这一神圣存在的问题上，逻辑和思辨对我们几乎没有用处。

要想获得任何真实的实体或可以自控的品格，我们就必须体验对于上帝的信仰。

所有现实的具体信仰都是实例。

如果我们在实践中忽视了这些信仰，那么我们很快就会抱着怀疑的态度，挑衅这些信仰，而它们也就会像灵光一样一闪而逝。

或许，我们可以把信仰植入生命，围绕信仰来组织我们的生活，而这些信仰就会成为“认识永生不死的真理”

。

“得之春风，报之桃李，显示上帝赐予的力量，成为上帝忠诚的子民。”

选译自［美］B.P.鲍恩:《人格主义》，伦敦，阿齐伯尔德·康斯特伯出版有限公司;波士顿-纽约，霍顿·米弗林公司，1908。

王韬洋译，万俊人校。