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美霍金William Ernest Hocking18731966（第4页）

并不等同于“事实”

中的道德，诸如信心、决心、恒心和纪律等品质的提出也可能会出于某一个非常不好的动机。

举一个例子来说，上述品质经常出现于纳粹德国的各种律令中，长达四年之久。

军队的职业形象、对自身力量的认识、从向别国挑起的战争中获得的成功经验，所有这一切是一笔沉重的资产，一笔精神上的资产，其价值尚未完全消耗殆尽。

从众多人选中选拔出来的英国和美国军队的军官对于他们所从事的工作还是相当陌生的，与经受长期体力和心智锻炼的敌人相比，他们估计只能算业余水平。

在这样的环境中，必须自己摸索晋升的道路。

这是因为，对于单个士兵的道德而言，从经验中获得的能力正如军官的睿智一样，是最主要的因素之一。

当然，我们有自身的优势，也不必轻视敌人的优势。

而且，道德的构成要素必须取自于一个民族意志的普遍品质，也即她的活力、诚实、勇敢和恒心等。

这些品质中，正义美德具有举足轻重的地位。

除获得各种要素而外，道德本身——一种特定情境中的美德——是需要建构的。

要知道，道德并不是凭空产生的，必须建基于一定的环境之中。

这样一来，我们就会明白，为什么在提供了兵力和武器装备之后依然存在这样一个重大问题：在单个人心中以及在一个整体中究竟有多少斗志？正如我们所见，通常有两种方法可以增加我们的战斗力：一是扩大军队规模，即增编；二是增加每一支兵团的军事火力。

如果可能的话，要想使一百万人的士气加倍，可以增加一百万同样的人。

这样说，有武断之虞。

原因是，每个人的战斗力在一场战争之后会发生比拿破仑所说的三比一的比例更加显著的变化，即使是日常小规模的波动也是如此，这才是真实的情况。

10个处于最佳状态的人可以轻松地对付100个被饥饿、伤病和疲惫困扰的人。

当然，还有多种多样原因，比如轻松的心态和幽默的性格。

幽默给人以游刃有余的感觉，具备幽默感的人可以在作战的同时，环顾左右并讲个笑话调节气氛。

也许这样的人正好可以成为一名军士，只需带领一小拨人就能俘获一个营的敌军；或者他可以最大限度地减轻同伴心中凄然掠过的痛苦。

正如我们在下面一则故事中所见到的一样：在菲律宾，一位爱尔兰下士，尚克斯将军的通讯员，在经过了酷热白天的行军和迷途之后，被派到山脊高处勘察地形。

他的一个同伴问道：“我说，矮子，这是最后一座小山了吗？”

下士高声回答道：“没错！

这是最后一座小山了，接下来是座高山。”

［2］

而这些细微变化背后所隐藏的是一系列意志与恒心在本质上的差异，正是由于这些本质差异造就了顽强的、不可战胜的人，当然，也会由于这些本质差异造就相反的另一类人。

在人群当中，在军队内外，最重要的、影响道德的区别并不是忠诚与叛逆的区别，而是全心全意与心猿意马或三心二意之间的区别。

在战争中，这些心猿意马或三心二意的人，要么意识保守，要么干脆没有意识；他们的动力通常是先天不足的、模糊的、茫然的，并戴着社交的假面具。

这些特点使得这类人没有能力在贯穿开始与后来的新的更严峻的前景的整个过程中坚定不渝地保持着战争所要求的禀赋和个性。

简单地说，由于他们的“恒心”

这一道德因素建立于不充分的基础之上，因而很容易在战争进程中的某一个阶段就发生退缩甚至是改弦更张。

鉴于此，我们有必要对这一基础进行专门的研究。