格格党

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五（第4页）

如果非精神的秩序是理智的，那么心灵就是一片混沌与神秘。

如果人格的秩序是理智的，那么物质就是一片混沌，除非物质的意思是完全未被经验的、非人格的、非精神的东西。

一旦看清麻烦始于物质观念的纯粹虚构和无法证实，我们就能够明白实在和被我们称作物质事物的法则如果被称作神圣经验的恒量，而不是称作无意识的实体或事件，就能得到更好的描述。

绝对论和实在论都敌视人格主义，但与正在蚕食我们文明之精髓的——在社会与政治哲学中、在神学中、在现实生活中——猖獗的无理性主义相比，它们的危险要小得多。

当人们不再为自己的希望提出一个理由，当人们不再用结果来检验自己的信仰，他们就会屈从于各种幻想和由其自身的本能所激发出来的魔鬼般的欲望。

当人们不再听从理性的约束时，性、迷信、暴力、极端宗教、自然主义者的放纵等，都会像洪水一样冲破理性的闸门。

幸运的是，绝对论者、实在论者、人格主义组成了一道共同的防线，抗击这个现代的敌人，这个敌人自古到今都存在。

一切文明都建立在法的基础上，道德法与民法，二者都是理性的。

宗教建立在正义和上帝之爱的基础上，二者也都是理性的。

在理性被摧毁之处，我们有了最坏的迦南地的宗教和印度教中最堕落的派系这样的可耻现象；我们还有神道教和纳粹主义这样狂热的民族主义，有着征服世界的疯狂计划。

上帝确实高于人，而且它的行为方式很神秘。

塔西佗在他的《日耳曼尼亚》中说，日耳曼人“用诸神的名字称呼他们抱着敬畏之心所看到的神秘的事物”

，这样说的时候，他并没有把古日耳曼人说成是绝对愚蠢的。

然而，当他们投票（仍旧按塔西佗的说法）选举“是抱着神圣感和敬畏感而相信神的行为，还是去理解它们”

的时候，他们便向愚蠢迈进了一步。

当他们坚持“神圣的无知”

时，这种愚蠢也就圆满了。

无知也许是必然的，但绝不是神圣的。

凡是在信仰驳斥理性之处，——无论是在德尔图良最极端的言论中，还是在中世纪的双重真理论中，或是在克尔凯郭尔和卡尔·巴特对傲慢的理性的反抗中，或是在纳粹对理性和真理的蔑视和对幻想的颂扬中——都能看到对心灵整全性的攻击和对人格统一性摧毁。

需要再次强调的是：上帝是真理的上帝；人格只有献身于真理，方能达到顶峰；人类冲突着的利益主张需要在理性的最高法庭上得到审判。

诉诸理性就是诉诸上帝。

《新约》中的上帝本质上是“逻各斯”

与“阿伽派”

，即理性与爱，或者用更好的表达法，理性的爱。

建立在这个基础上的人格主义可以对所有种族和人类信条发出共同的呼吁。

建立在非理性主义基础上的任何宗教或社会只能产生门派纷争或地区冲突。

人格主义尊重人格，并弘扬人格，这样做不仅作为个人和社会的理想，而且作为建立一种合理的、鼓舞人心的自然哲学和价值哲学的线索。

人格主义不是科学，但它是一种健全的科学哲学。

人格主义不是宗教，但它是理解宗教经验和宗教启示的入门。

人格主义者不能断言人格主义是惟一可信的哲学；但他可以把人格主义视为一盏明灯，可以在这个世界上用来照亮思想和生活的许多黑暗之处。

注释

［1］参见《哲学月刊》，第30卷（1933），617～628页中的“既定的无知”

。

亦见本人对它的评论，参见《哲学月刊》，第31卷（1934），263～268页。

［2］此处“经验”

用作“意识”