格格党

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五（第6页）

［22］参见上书，62～65、44～48页。

［23］参见MeinKampf，第10期，德国版，234、70页。

［24］参见《哲学》，第ⅩⅫ卷（1925），680；第ⅩⅩⅣ卷（1928），58页。

［25］参见《哲学》，第ⅩLⅠ卷（1944），533～551页。

［26］严格地说应当区分自我与人。

自我是任何有意识的存在者，而人是一个能够依据理想准则判断自己的经验的自我。

由于本书主要涉及人，因此这种区分就忽略了。

［27］汉斯·怀因格：《奥尔斯·奥伯的哲学》，315页，柏林，Reuther&Reichard，1911。

［28］参见SwamiVivekananda，JnanaYoga，NewYork：RamakrishaterofNewYork，1933，p.4。

［29］《孟子·尽心上》。

［30］《论实在论》，257页，Balfour系列讲座。

爱丁堡，W.Blap;Sons，Ltd.，1933，后来W.Temple在《自然、人类和上帝》一书中引用，266页。

［31］因此，让R.B.培里这样的实在论者谈论“自我中心的困境”

是很不公平的。

意识比困境好，意识是所有被赋予的实在的要素。

［32］《创造性的人格》，纽约，麦克米兰出版公司，1926。

［33］麦金托什的观点参见他对布莱特曼《宗教价值》的书评，载《宗教》，第6卷，381页，1926。

［34］两个比较专门化的要点可以在注释中提到。

人格主义的观点会被研究印度思想的学者当作在印度被称作“二元论”

（认为人和上帝不同一）的一种类型，而绝对论要么有资格要么绝对就是“非二元论”

。

哲学家也可以正确地推论，人格主义的基础建立在对所谓认识论的唯心主义或唯心主义的认识论的一元论的否定之上，并接受一种彻底的认识论意义上的二元论。

读者可以参照E.S.布莱特曼《哲学的介绍》，74～93页，纽约，亨利·荷尔特出版公司，1925，以及他的《宗教哲学》，尤其是347～349页。

毋庸赘述，印度教的“二元论”

和认识论的二元论与人格主义排斥的形而上学的二元论毫无关系。

人格主义认为整个存在，包括一切自然，都是一种东西，即人格经验；而形而上学的二元论认为意识和物质是两种不可混淆的相区别的事物。

选译自［美］E.S.布莱特曼:《自然与价值》，第3、4、6章，纳什维尔，阿宾顿-科克斯伯利出版社，1945。

王晓朝、贾维译。

[1]《圣经》引文译文见和合本《圣经·罗马书》，7：22～23。

[2]此处“手段”

“财产”

的原文均为“means”

。