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五价值标准（第2页）

作为价值定义的理想或理念是概念、本质、实质和实体，如果你愿如此称呼它。

就我们所讨论的而言，理想有两个特点。

（1）这种理想不是“价值”

。

托马斯·A.肯姆皮（ThomasA.Kempis）机智地说他宁肯感到内疚而不要知道内疚的定义。

合作当然比表达合作概念好。

（2）确切地说，理想是一种工具价值而（除在当即定义的意义上而外）不是内在价值。

理想的知识是产生价值的手段；它只是潜在的价值而非实际的价值。

然而此一说须经进一步的讨论而加以限定。

理想的知识对每一个珍惜这种知识的头脑来说都是内在价值。

关于善的理想的知识就是知识—价值（knowledge-value）的例子，尽管它不是善价值（goodness-value）的例子。

所以，善之定义的知识也是知识价值，但不是审美价值。

于是理想的实际知识可被当作内在的理智价值（iual-value），但在理想定义的领域中被当作只拥有工具价值。

道德理想的知识不比正餐之定义是丰盛的饭菜更道德。

5c.规范和理想之区别。

价值理论的第一步和第二步已得到阐明。

如果第一步是决定价值，第二步是表达理想，那么第三步便是确立规范。

理想是任何价值主张的定义，不管这种主张是可靠的还是不可靠的。

规范则是一种特殊的理想。

它是应该得以实现的理想——命令性的理想。

有各种可能价值的理想，即任何价值都可定义。

但并非每一种价值都应该得以实现。

鲍桑葵（Bosa）恰当地称我们的价值经验为“主张和反主张的世界”

。

实现我们的一切理想是不可能的，而且如果可能，也是不合理的。

每个个人和每个社会的经验喜好，若未经外在和内在力量的规范和组织，便处于冲突和混乱之中。

柏拉图为理想与规范之间的关系所困扰。

他在写《巴门尼德》时尤其是这样。

他隐含的假设是，理念，即普遍定义，是规范。

在对话（130B—D）中苏格拉底被描写得相当确信存在正义、美和善的形式（forms）。

但是当巴门尼德迫使他［说明］诸如头发、烂泥和污物一类荒谬、讨厌而又毫无价值的东西时，苏格拉底便辗转不安且似想逃离，“因为害怕陷入某种无意义的、令人极难忍受的深渊”

。