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德布伯Martin Buber18781965（第12页）

最后，“你”

之恒定不易的对峙者——“我”

——也显现于序列里，它狰狞诡异，其可怖超乎亡灵，其阴惨甚于冷月，然它却必得益发清晰地呈现。

较之其他本能，自我保存本能与自“我”

意识并无更直接的关联。

那企求自我炫耀的非是“我”

本身，而是尚未知悉“我”

的身躯；那切望造作物品、工具或玩偶且以“造物者”

自居者非是“我”

本身，而是“我”

的身躯。

在求知之原初性中不可能觅见“我思故我在”

，其间根本不存在哪怕是最原始素朴的主体观念。

仅当原初词“我—影响—你”

与“你—作用—我”

分崩离析之时，仅当“影响”

“作用”

皆沦为对象之时，“我”

才脱离元始体验，步出无限本原的原初词，成为一独立实体。

＊＊

初民之精神发展史揭示了两大原初词之根本差异。

早在最初的关系事件中他已诵出“我—你”

，且其方式天然无矫，先在于任何语言形式，此即是说，先在于对“我”

之自我意识。

与此相反，仅在人把自身认作“我”

时，此即是说，仅在“我”

自“我—你”

中分离而出之时，“我—它”

方可被称述。

原初词“我—你”

可被消解成“我”

与“你”

，然则“我”

与“你”

之机械组合并不能构成“我—你”

，因为“我—你”

本质上先在于“我”

。

而“我—它”